20xx藝術(shù)概論-展示頁(yè)
2025-07-07 07:42本頁(yè)面
【正文】 具論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與教化功能。2． 身心愉悅可以從不同角度區(qū)分為：快感與美感；實(shí)踐性滿足與象征性滿足；補(bǔ)償性滿足與宣泄性滿足。簡(jiǎn)述藝術(shù)形式發(fā)展中的格式塔變化情況。相對(duì)于特定的藝術(shù)接受者來(lái)說(shuō)，能否對(duì)藝術(shù)真實(shí)的判斷結(jié)果達(dá)成一致？答案：①否（或不一定）。③生活真實(shí)是藝術(shù)真實(shí)的社會(huì)參照系。①以是否曾經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中客觀發(fā)生為標(biāo)準(zhǔn)，可將生活真實(shí)區(qū)分為可然性的現(xiàn)實(shí)真實(shí)（即狹義的生活真實(shí)）與未然性的理想真實(shí)。所謂藝術(shù)真實(shí)，①即藝術(shù)作品通過(guò)藝術(shù)形象反映社會(huì)生活所達(dá)到的正確程度，②是藝術(shù)欣賞者對(duì)藝術(shù)作品的審美價(jià)值進(jìn)行判斷的方式之一。如果歸屬于同一簡(jiǎn)宜格式塔這兩個(gè)物象由相同的質(zhì)料構(gòu)成，可稱為同質(zhì)同構(gòu)；反之，如果這兩個(gè)物象由不同的質(zhì)料構(gòu)成，可稱為異質(zhì)同構(gòu)。知覺(jué)中這種對(duì)簡(jiǎn)潔完美格式塔的追求，被某些格式塔心理學(xué)家稱之為“完形壓強(qiáng)”。3． 完形壓強(qiáng)格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，知覺(jué)中表現(xiàn)出的簡(jiǎn)化傾向，是一種以需要的形式存在的組織（或建構(gòu)）傾向。任何主體所看到的格式塔（形）都是知覺(jué)進(jìn)行了積極組織或建構(gòu)的結(jié)果，而不完全是客體本身就有的性質(zhì)。 形式美的構(gòu)成因素一般劃分為兩大部分：一部分是構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料，一部分是構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料之間的組合規(guī)律，或稱構(gòu)成規(guī)律、形式美法則。比較而言，現(xiàn)實(shí)美帶有分散性，藝術(shù)美具有集中性；現(xiàn)實(shí)美帶有蕪雜性，藝術(shù)美具有純粹性；現(xiàn)實(shí)美帶有易逝性，藝術(shù)美具有永久性；7． 人的諸心理能力在任何時(shí)候都是作為一個(gè)整體活動(dòng)著，一切知覺(jué)中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺(jué)，一切觀測(cè)中都包含著創(chuàng)造。4． 藝術(shù)的審美特征主要體現(xiàn)為藝術(shù)的形式美悅耳悅目；藝術(shù)的內(nèi)容美悅心悅神。3． 中西古典藝術(shù)真實(shí)觀的基本差異在于前者重神似，后者重形似；前者以主體真實(shí)為坐標(biāo)系，后者以客觀真實(shí)為坐標(biāo)系。中國(guó)傳媒大學(xué)遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院《藝術(shù)概論》各章復(fù)習(xí)參考題第一章 藝術(shù)是什么一、填空1． 藝術(shù)具有狹義（包括視、聽(tīng)藝術(shù)及綜合藝術(shù)）、廣義（狹義藝術(shù)＋文學(xué)）、泛化（包括一切美的實(shí)用制品）等多種理解。2． 艾布拉姆斯曾經(jīng)將藝術(shù)活動(dòng)的要素歸結(jié)為藝術(shù)品、藝術(shù)家、宇宙、觀賞者四個(gè)方面。當(dāng)然，不要誤以為西方藝術(shù)只追求現(xiàn)象的真實(shí)。5． 藝術(shù)中丑的價(jià)值主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：是以丑襯美 化丑為美6． 審美有兩種主要形態(tài)，即現(xiàn)實(shí)美（包括社會(huì)美、自然美）和藝術(shù)美。二、名詞解釋1． 形式美指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性。2． 格式塔格式塔（Gestalt），英語(yǔ)往往譯為form（形式）或shape（形狀），其實(shí)，如前所述，格式塔既不是一般人所說(shuō)的外物的形狀（偏指一種空間結(jié)構(gòu)），也不是一般藝術(shù)理論中所說(shuō)的形式（偏指各部分的排列關(guān)系），而是經(jīng)由知覺(jué)活動(dòng)組織成的經(jīng)驗(yàn)中的整體。因此，為示區(qū)別，中文一般把格式塔譯為“完形”。這就是說(shuō)，每當(dāng)視域中出現(xiàn)的圖形不太完美、甚至有缺陷時(shí)，這種將其組織的需要便大大增加；而當(dāng)視域中出現(xiàn)的圖形比較對(duì)稱、規(guī)則和完美時(shí)，這種需要便得到滿足。4． 異質(zhì)同構(gòu)在簡(jiǎn)化與完形壓強(qiáng)心理的作用下，不同的客觀物象會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹骺陀^合一的各種簡(jiǎn)宜格式塔類型，根據(jù)變調(diào)性原則，如果兩個(gè)簡(jiǎn)宜格式塔屬于同一類型，那么，這兩個(gè)格式塔的對(duì)應(yīng)物象則成為同構(gòu)性（即具有相同的簡(jiǎn)宜格式塔類型）的存在。三、簡(jiǎn)答1． 中西藝術(shù)真實(shí)觀的主要區(qū)別是什么？一、思維方式上的差異二、間距性大小差異三、距離感大小差異2． 人性的兩種常見(jiàn)解釋是什么？如何看待藝術(shù)中的階級(jí)性與人性？3． 為何說(shuō)藝術(shù)是集中的審美形態(tài)？4． 格式塔的基本特征是什么？四、論述舉例分析什么是生活真實(shí)、什么藝術(shù)真實(shí)。當(dāng)欣賞者基于自身的社會(huì)閱歷與審美經(jīng)驗(yàn)而在心理上對(duì)藝術(shù)作品與社會(huì)生活之間的某種一致性有所認(rèn)同的時(shí)候，藝術(shù)作品就被視為具有藝術(shù)真實(shí)性。②如果把理想真實(shí)在廣義上也視為生活真實(shí)的一個(gè)組成部分（主觀的客觀），那么，生活真實(shí)一詞就可以擴(kuò)展為廣義涵義，即包括理想真實(shí)和狹義的生活真實(shí)在內(nèi)。對(duì)生活真實(shí)廣狹二義的不同理解，會(huì)導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)作品是否符合生活真實(shí)的不同判斷結(jié)果。②藝術(shù)作品只有在接受過(guò)程中才成為真正意義上的藝術(shù)作品，藝術(shù)作品是否真實(shí)也必須得到接受者的檢驗(yàn)和判定，但遺憾的是，由于不同接受者的生活閱歷上下之間相差很大，對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行真實(shí)性判斷的標(biāo)準(zhǔn)不同，因此，往往出現(xiàn)同一部作品被普通接受者視為真實(shí)而高級(jí)接受者斥其不真實(shí)的現(xiàn)象。第二章 人為何需要藝術(shù)一、填空1． 馬斯洛認(rèn)為人有五種基本需要，它們依次是生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求；在1954年出版的《激勵(lì)與個(gè)性》一書(shū)中，馬斯洛又在原來(lái)的基礎(chǔ)上增添了求知需求和審美需求。3． 藝術(shù)的功能可以概括為三種：審美認(rèn)識(shí)功能，審美教育功能，審美娛樂(lè)功能。6． 對(duì)自律論與工具論造成的藝術(shù)價(jià)值差異，我們要從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面分別對(duì)待。7． 馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。依次列舉出每種學(xué)說(shuō)的理論代表人物各一：摹仿說(shuō)亞里斯多德、游戲說(shuō)席勒、巫術(shù)說(shuō)愛(ài)德華二、簡(jiǎn)答什么是補(bǔ)償性動(dòng)機(jī)？舉例說(shuō)明。其理論代表人物是英國(guó)著名的人類學(xué)家愛(ài)德華喬治如何理解藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、教化與審美功能之間的關(guān)系？什么是藝術(shù)工具論？你如何看待這種藝術(shù)價(jià)值觀？
語(yǔ)文相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1