【正文】 ”的奧義。或誤以為意守頭部的祖竅的上丹田，來當(dāng)做高級氣功的，又容易導(dǎo)致記憶力下降，神經(jīng)衰弱的腦漏癥狀?！彪m修真是不離己身，但又不可執(zhí)于己身，是“以在身中之中，尋不在身中之中”的從容中道。道家金丹文化，對丹田的闡釋，并不是指肉體的某一具體位置。因?yàn)閷Φぬ锏南嗷?、功能化，則各種稀奇古怪念頭的層出不窮，會致使修真者貪欲無窮，私心滿懷，執(zhí)迷其中，愈修愈執(zhí)。這樣過度揣測，望文生義地將丹田有形化、具體化、神秘化，對金丹修真來講，是一種羈絆。現(xiàn)代氣功、武俠小說夸大了人體丹田的功能與作用，甚至有人稱丹田為人體的發(fā)動機(jī)。丹田，即為修真者溫養(yǎng)還丹的地方，這是金丹文化丹田的本義。丹田的含義，就字面意思來理解，是能夠孕育金丹的地方。注解道家金丹文化丹田一詞的出現(xiàn)，在張三豐先生的文章中，已經(jīng)賦予了更加豐富的內(nèi)涵，這跟道家金丹文化的立禪、行禪工夫的普世，有一定的聯(lián)系。金丹丹田的本義與氣功丹田說的貽害原文丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元。那種在肉體上去標(biāo)注各種竅穴、關(guān)口，更有畫圖立像講運(yùn)氣的作法，應(yīng)是對道家金丹文化“三關(guān)”之意的猜測而來的。道家金丹文化，將人體上中下，統(tǒng)稱為“三關(guān)”。透，是透過、穿透的意思。稱靈藥為“一點(diǎn)”，是表達(dá)“微茫之中，心光發(fā)現(xiàn)”的玄關(guān)顯露。”故這句“急下手，采先天”的含義，是祖師告訴我們采藥的修持之功，是金丹文化的武火運(yùn)用，是金丹文化進(jìn)陽火、退陰符的意思?！段蛘嫫酚谩靶蕹至Α边@個概念，詮釋了《至真訣》的“太極布妙人得一，得一善持謹(jǐn)勿失”的金丹火候秘密，它是一種修真的善持，一種無心之心的真意。金丹文化（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）這其中的關(guān)鍵，大都是靠個人的修持力，才能保證修真不至于差之毫厘，謬以千里。這里的“朱砂”和“黑鉛”，是金丹文化源于外丹術(shù)的基本術(shù)語，是指煉金丹的藥物——真假之心。那么，這個采藥之功，在金丹文化里面，究竟指的是什么呢？我們還是看看《悟真篇》是怎么解釋的。采藥人上山采藥，必須按照不同的時節(jié)，藥材生長的氣候與環(huán)境情況，來決定藥材的質(zhì)地和最佳藥性。在深山修真的道士，大多也是一個高明的采藥人，他們一面修真，一面采藥以濟(jì)世，并維持道士的基本生活。《打坐歌》遵循往古丹經(jīng)的習(xí)慣，為保持玄關(guān)顯露之心，不至于縱意而旋得旋失，也用傳統(tǒng)金丹文化的“采藥”術(shù)語，來形容這個“旋得旋失”現(xiàn)象的解決方法。這種稍微用意執(zhí)念，是修真的放縱之念，進(jìn)一步的修真效果就沒有了，玄關(guān)消失，鉛汞不能相投，陰陽不能媾和，都是源于這種心意的變化。這種竊喜的念頭，對于修真來講，其本身就是一種欲望之心，是一種雜念，將會阻礙修真的深入，迫使得之不易的玄關(guān)征兆迅速消失。譯文當(dāng)真意出現(xiàn)，玄關(guān)顯露，就要加緊采取先天靈藥，神明默運(yùn)，謹(jǐn)固牢藏，渾身上下氣機(jī)活躍，舒適自在?！边@些現(xiàn)象，只可自知，是不可預(yù)貪效驗(yàn)的。性命合一，修真的體會就來了，對身體的作用，也就體現(xiàn)出來了?！本窃从诤勇逦幕慕鸬ふZ言。嬰兒和姹女，在內(nèi)丹學(xué)分別是性命的代號，性命合一是靠真意這個黃婆的調(diào)和實(shí)現(xiàn)的，故《打坐歌》說：“黃婆其間為媒聘，嬰兒姹女兩團(tuán)圓。黃婆、嬰兒、姹女，是內(nèi)丹學(xué)入門階段最基本的名詞術(shù)語之一。依照自然界的水火屬性，火是上焰的，水是下流的，火性浮上，水性沉下。鉆杳冥而得玄關(guān)真消息，即是坎卦中隱藏的陽爻上翻?？藏詡鹘y(tǒng)金丹文化是用《易經(jīng)》的河圖、洛書、八卦、配以五行、四象、五色、五方、龍虎、鉛汞、水火以及干支等來闡釋修真道理的。注解道家煉金丹出現(xiàn)玄關(guān)的真消息，劉海蟾稱之為“太極布妙人得一”。真意也叫黃婆，她的作用是從中調(diào)和陰陽，讓性命合而為一。這個消息誰知道，啞子做夢不能言。黃婆其間為媒聘，嬰兒姹女兩團(tuán)圓。張三豐先生的《煉丹火候說》，是專門講煉金丹的入手方法的，是一篇著名的有關(guān)火候細(xì)微，心意運(yùn)用的文章，這些師傳修命之術(shù)，在祖師的《煉丹火候說》中，最為詳明且備。火候（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）火候是什么？悟元子說：“火候者，修煉之法程也。狹義的講，這里的性，是指剛剛?cè)腴T修真的心意活動。這些修命的入手方法，是需要按照師傳的步驟去修真的。祖師告訴我們，煉性時要“不可用心守，不可無意求”，要“以在身中之中，尋得那個不在身中之中”，這個“中”就是玄關(guān)，是獲得了金丹修真的本命，即真意、真心、道心。一旦“微茫之中，心光發(fā)現(xiàn)”的活子時出現(xiàn)，就是悟出來的性，修出來的命，故曰：性要悟，命要傳。抱內(nèi)呼吸做工夫（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）那些充斥著各種期望、貪欲效驗(yàn)的打坐，哪怕是意守身體的某一個部位，或者期望疾病早日康復(fù)的愿望，和去意想空無的念頭，這樣的意識存在，都是一種雜念?！钡膮⒍U修真（《道情歌》）。閉目觀心守本命，清靜無為是根源。故丹書又稱爐鼎為陰陽鼎，具有特定范圍的特指意義，是要有真意、真息、真息的協(xié)同共生，具有一陰一陽的意識形態(tài)，跟日常生活中的靜坐的心意行為不一樣，這是大家閱讀傳統(tǒng)丹經(jīng)，理解這首《打坐歌》首先需要明白的金丹文化常識?！兜姥詼\近說》曰：“凡丹旨中有“先天” 字、“真”字、“元”字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默后產(chǎn)出來的，就如混沌初開之諸圣真一般，以后看丹經(jīng)，可類推矣。故我們的修真活動，是在那種心平氣和的狀態(tài)下，按照祖師所教授的“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，只此八字，便是下手工夫”的修真入手方法，逐步實(shí)現(xiàn)“息乎其息”的“真息”狀態(tài)，也就修出了“玄關(guān)”這個真消息。玄關(guān)的具體修法，是“以在身中之中，尋不在身中之中”的從容中道，是道家金丹太極修真的入門進(jìn)階。玄關(guān)的真意，是為陽生，調(diào)整呼吸的意識活動，是為陰生，二者一陰一陽、一進(jìn)一退的修真活動，是為“一陰一陽鼎內(nèi)煎”的金丹水火既濟(jì)之功。譯解一個開始學(xué)習(xí)道家打坐修真工夫的人，一個剛剛學(xué)習(xí)禪宗參禪的人，其入門的消息，個中的秘要，在于修真的玄關(guān)。原文初打坐，學(xué)參禪，這個消息在玄關(guān)。故千百年來，祖師的這首《打坐歌》，影響深遠(yuǎn)，成為普及道家金丹文化知識的重要典籍之一。張三豐祖師《打坐歌》譯解（一）《高帥注》參禪修真是《打坐歌》的基本思想張三豐先生的《打坐歌》，是一首婦孺皆知的金丹文化名篇，它將道家煉金丹的基本方法，用歌訣的形式講了出來，亦對那種“假燒香，拜參禪”的非關(guān)乎性命，期望長生的修道行為作了說明。打坐（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）《打坐歌》通俗地解說了道家煉金丹“打坐法”的基本原理，指出了“三教原來是一家”的修真，是道家金丹文化三教合一的大道根本。這篇《打坐歌》所講解的道家道情修行境界，是一種“此真之外更無真”的煉金丹的修真活動，它跟常見氣功類靜坐法，這些近似于日常生活中的休息式靜坐，是有本質(zhì)區(qū)別的。密密綿綿調(diào)呼吸，一陰一陽鼎內(nèi)煎。初打坐的玄關(guān)出現(xiàn)，離不開密密綿綿的呼吸調(diào)整，密密綿綿的呼吸調(diào)整，也跟修心的真意相需相因，即心平才能氣和。賞析祖師在他的《道言淺近說》中，將煉金丹的玄關(guān)真消息，稱之為“玄關(guān)竅開”，歸屬于內(nèi)丹術(shù)小三候的“中候”，是金丹太極修真，從初候的“積精累氣”，深入到中候的“開關(guān)展竅”的心性修為。要弄清金丹名詞術(shù)語（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）所以，《打坐歌》這里開門見山地指出，內(nèi)丹術(shù)的入手方法，是要從那種密密綿綿的調(diào)整呼吸，及結(jié)合凝神修出來的真意，這個正念來逐步實(shí)現(xiàn)的。本段所指的“一陰一陽鼎內(nèi)煎”的“爐鼎”知識，在道家金丹文化來講，代表著先天的真意活動，才屬于爐鼎范疇?！狈彩堑婕暗降摹盃t鼎”這些金丹名詞術(shù)語，都是指的煉金丹的先天產(chǎn)物，而不是現(xiàn)代氣功所指的意守腹部丹田部位的后天意識活動，而是特指的“杳冥昏默后產(chǎn)出來”的真意活動。內(nèi)丹學(xué)性與命的不同屬于煉丹的火候內(nèi)容原文性要悟，命要傳，休將火候當(dāng)?shù)乳e。譯文內(nèi)丹術(shù)入門打坐的方法，是“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心，心修自然丹信至，性清然后藥材生。每當(dāng)開始打坐的時候，內(nèi)心不得有絲毫忖度之心的存在，唯有一心一意地抱著內(nèi)呼吸做工夫，這就是煉金丹開始的“煉性、修心”，這種心意的調(diào)整，靠個人的悟性去實(shí)現(xiàn)，也靠個人的稟賦去完成。要想通過打坐獲得玄關(guān)，就要依心而行，依息而行，順其所欲，漸次導(dǎo)之，去煉其性，悟其真，逐漸降伏其心。悟性靠自知，得命的方法賴師傳。打坐時要努力去破除我執(zhí)，不斷深入到虛空的“鉆杳冥”境地，不斷地排遣層出不窮的欲望，讓正念呈現(xiàn)，只有這樣去閉目觀心，體察一靈獨(dú)覺，才是實(shí)現(xiàn)真正的清靜無為。提示性和命的概念，在內(nèi)丹學(xué)來講，是有層次之分的。這里的命，是指通過心意和呼吸的調(diào)整，在具體的修真過程中，所出現(xiàn)的“靜中生慧，一意斡旋”的正念，即是內(nèi)丹術(shù)小三候之“中候”的“玄關(guān)竅開”，這種修為境界，內(nèi)丹學(xué)稱之為得一的“命”，也叫真意、真心、活子時?！被鸷虻囊馑?，是指內(nèi)丹修煉的入手方法與步驟。坎卦的寓意與煉己持心的活子時原文百日內(nèi)，見效驗(yàn)，坎中一點(diǎn)往上翻。美不盡，對誰言，渾身上下氣沖天。譯文一個修真者，經(jīng)過虔誠修煉，一般會在百日之內(nèi)，萬念俱寂之時，出現(xiàn)一靈獨(dú)覺的正念，就是張三豐先生所講的玄關(guān)真消息。一旦性命合一，渾身上下自然有暢通舒服的感受，是難以用言語來形容的快樂，這種喜樂他人怎么體會得到呢，就好比啞巴做美夢，想告訴他人，也說不出來啊。張三豐先生稱之為“玄關(guān)竅開”，是祖師入手工夫“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神”后，不斷的“鉆杳冥”而出現(xiàn)的“不覺恍然陽生”，這個“陽生”，丹書又叫活子時，《打坐歌》形容為“坎中一點(diǎn)往上翻”?？藏? 陰中藏陽，內(nèi)丹學(xué)預(yù)示人的真心?？藏詫偎?，其中的陽爻這一橫，丹書又稱之為壬水，即是指的先天的真心。金丹學(xué)運(yùn)用這個自然現(xiàn)象，來比喻人心的真假，假心張狂如火上焰，真心隱藏如水下沉，故《悟真篇》說：“誰識沉浮定主賓？”意思就是，很多癡迷于二流丹法的人，誰又識別得了這個真心呢？明白“坎中一點(diǎn)往上翻”，就是“定主賓”的意思，是識得真假之心的主賓反復(fù)，即是金丹的還元返本。源于河洛五方配五色的位置，古人認(rèn)為：五行中央顏色屬黃色，屬于戊己中央土，是古人所說的大地黃土的顏色，古代媒婆有調(diào)和男女婚配的能力，故內(nèi)丹學(xué)比喻真意為黃婆，來說明真意的作用，實(shí)際上都是古代文學(xué)中，一種比較常見的比喻而已。”《悟真篇》也說“全憑戊己成功。離不開傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）大家閱讀傳統(tǒng)丹書，是離不開這些傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識的，尤其是《易經(jīng)》的河洛文化知識，它跟道家金丹文化是一雙孿生姊妹，想讀懂那些丹書，先從這些傳統(tǒng)道家文化入手，因?yàn)榈缹W(xué)家們是用這些傳統(tǒng)文化知識和歷史典故來寫丹經(jīng)的，雖比喻萬象，但丹理則一。故《打坐歌》形容為：“美不盡，對誰言，渾身上下氣沖天。道家煉金丹的秘密——“采藥”之功原文急下手，采先天，靈藥一點(diǎn)透三關(guān)。注釋修真者對于先天正念的初次顯露，往往很容易犯一種錯誤，會因?yàn)橛辛艘稽c(diǎn)小小的肉體反應(yīng)，就以為修真成功而暗暗高興，以為自己已經(jīng)得一、得道了。修真者（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）道家煉金丹的稱之為“旋得旋失”現(xiàn)象，是用以形容玄關(guān)顯露快，消失也快。煉金丹的得玄關(guān)，是修真的主要關(guān)口，機(jī)動性很大，故丹書又稱之為稍縱即逝的金丹活子時。道家煉金丹，把修得的玄關(guān)，比喻為藥材，目的也是為了把這個修真得一的心意運(yùn)用的道理，方便講出來。道家用這個日常的基本勞動，來預(yù)示煉金丹的基本原則，也是有一定的緣由的。道家用這個采藥人采藥的道理，來比喻煉金丹的修真得一，也是一種掌握季節(jié)采藥的法則，叫煉金丹的“火候”，是最難知的金丹秘要?！段蛘嫫吩唬嚎v識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不結(jié)丹?？v使大家修真能夠識別朱砂和黑鉛的寓意，不明白火候的作用，這樣的修真也是白忙乎。更何況很多人談修真，連煉金丹的朱砂和黑鉛的含義，還不知道呢。祖師《道情歌》說：“藥材生，緊加功，雷聲隱隱震虛空；電光爍處尋真種，風(fēng)信來時覓本宗?！办`藥”一詞，靈有變動、神奇之意，藥有修補(bǔ)、治療之功。《打坐歌》的“透三關(guān)”，跟真意的運(yùn)用密不可分。形容修真的玄關(guān)透露時，人體所出現(xiàn)的種種征兆。這里的“三關(guān)”，不是單指身體具體的某一個部位，更不是肉體里面的某一點(diǎn)或穴位。如果金丹修真執(zhí)泥于肉體的竅穴上去了，這種竅穴的描述，本身就會成為修真者預(yù)貪效驗(yàn)的一種誘因，即道家批評的“以言詮者，易涉跡象”的錯誤授受，往往誤導(dǎo)修真者執(zhí)迷不悟，墮入歧途，難以出現(xiàn)正念的玄關(guān)。譯文水火既濟(jì)，溫養(yǎng)還丹，出現(xiàn)氣機(jī)上下升騰時，應(yīng)一意斡旋，降下重樓，復(fù)歸中宮土釜封固。諸如形意拳、太極拳術(shù)等，這樣的行禪工夫，對人體中位丹田的提出，或許有一定的關(guān)聯(lián)。這跟農(nóng)民的稻田、麥田等詞匯一樣，都是寓意養(yǎng)育一物的田地。丹田的含義跟農(nóng)民的稻田一樣，都是寓意養(yǎng)育一物的田地（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）丹田被廣泛運(yùn)用到健身武術(shù)、內(nèi)家拳術(shù)、養(yǎng)生氣功、中醫(yī)保健學(xué)、武俠小說中，成為現(xiàn)代健身、養(yǎng)生學(xué)中，曝光率最高的道家文化名詞。乃至于這個源于道家金丹學(xué)的無形玄關(guān)竅、黃庭的代名詞，完全失去了原始的本義。它往往會誘導(dǎo)修真者，產(chǎn)生尋找丹田具體位置的雜念，產(chǎn)生丹田神奇功效的預(yù)貪效驗(yàn)，產(chǎn)生修真本不可有絲毫忖度之心的雜念。金丹修真若出現(xiàn)丹田相化之住，修真者則不能生其心，有形有意的丹田，則成了修真的枷鎖。祖師反復(fù)告誡大家；“執(zhí)著己身不是道，離了己身事更糟。所謂“執(zhí)著己身不是道”，拿那些煉丹田道法的危害來說，一般表現(xiàn)為修真者，因死守腹部丹田，出現(xiàn)遺精底漏的癥狀。所謂“離了己身事更糟”，其更大的危害是諸如那種離開肉體去尋找者，以服食日月之光，來采陰補(bǔ)陽，則往往面黃肌瘦，饑腸轆轆。這些道家邪術(shù)的出現(xiàn)，大多跟他們對道家金丹文化丹田本義的認(rèn)識與理解的糊涂有關(guān)。他要求大家修真時，要“不可用心守，不可無意求；用心守即著相，無意求則落空”?！钡闹械酪饬x。雖然修真過程中，會出現(xiàn)很多身體上的反應(yīng)，但我們?nèi)魣?zhí)著、癡迷這些肉體上的反應(yīng)，就是一種落入有的錯誤。一些道書將人體呼吸道的氣管，稱為十二重樓，癡迷于有一種氣體，可以從督脈上升，再從任脈下降，經(jīng)過氣管、胸部、再到腹部丹田，所謂的真氣如此前后循環(huán)一周，為周天功的降重樓。道家金丹文化的內(nèi)丹術(shù)，基本是借用早期道家外丹術(shù)煉丹的“鉛汞”術(shù)語，來解釋道家內(nèi)丹術(shù)的煉養(yǎng)知識。道家金丹文化習(xí)慣將修真的得丹、得一，形容為產(chǎn)藥、采藥。這里的中草藥重樓，具有外黃內(nèi)白的特征，《打坐歌》用中藥材重樓，以預(yù)示人心的真意黃婆。他說：“從此三關(guān)一撞開，泥丸頂上轉(zhuǎn)將來。重樓即名絳宮室，一顆明珠永不離。道家稱