【正文】 心去觀察事物，收放自如，從更高的角度去思考。 　　別讓別人窺破你的心態(tài)！矮子的心態(tài)要象個壯漢，壯漢的心態(tài)要象個矮子。不要讓你的身體影響你的精神，也不要讓你的精神影響你的肉體。無論決斗時還是平常你都要冷靜沉著，遇事不急不躁，這樣你在判斷事情時候就不會為自己的心所迷惑而有所偏差。 九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。 出刀接架，必以刺敵雙眼之勢，反客為主。 萬念俱空，是攻敵之一大秘訣。 趁敵人尚在猶豫不決時，迅捷劈砍，一擊取勝。 刀法有五，熟于此道，即能盡悉敵人之刀法。 勿拘于比斗之架勢，只許一意砍倒強敵。 腳法或有大小快速之別，唯以如同行路。 慎于握劍站立之時。 視遠為近，視近為遠，乃劍道之技也。 劍法之姿勢，應(yīng)與日?；藙莺弦?。 「我執(zhí)」與「慢心」乃劍士之大忌。如果這些事情始終貫穿著不敗的精神，去協(xié)助自己和獲取聲望，那么這就是兵法之道。當你達到這一境界的時候，你將是無敵的。銘記這些原則并時刻不偏離正道是比任何事情都要重要的，你就能靠你的眼神去制勝，自由無礙地控制你的身體以擊敗敵人。如果你不能很好地理解它們，你將很難得到兵法的真?zhèn)鳌?　　第九，不做無用之事。 　　第七，洞悉不能以肉眼看到的事情。 　　第五，辨別世間何為失何為得。 　　第三，涉獵廣博的才藝。 　　第一，不得思慮不正。很多劍術(shù)流派是通過言傳身教而流傳在這世間上的。你必須認真地去思考這些。 　　想要在戰(zhàn)場上獲得勝利，就要巧妙地察知敵人的打算而且隱藏自己的打算，洞悉敵人最適當?shù)臅r機而讓敵人無法洞悉自己最適當?shù)臅r機。首先要觀察距離和背景以確定時機，這是兵法的主要內(nèi)容。兵法中有無數(shù)時機需要考慮。所有的事情都為時機所控制。 　　武士的一生都存在著時機，無論是他成功時或者困頓時；無論是平靜時還是暴走時。所有的技藝和能力都包含時機。 　　時機在舞蹈和演奏樂曲時非常重要，因為他們必須掌握好時機才能表現(xiàn)出優(yōu)美的韻律來。 　　做任何事情都有時機。對大將和士兵來說，喜歡某樣武器或者不喜歡某樣武器的傾向并不是什么好事。過于注重一種武器和不了解其使用技巧一樣是個缺點。武器的實用性應(yīng)該凌駕武器的裝飾之上。 　　就如同一匹馬必須耐力持久，武器也是一樣；馬必須奔跑有力，刀與太刀必須劈砍強勁。這是一種至為重要的武器，但是近戰(zhàn)時候則完全不是刀的對手。因此到了今天已經(jīng)沒有幾家弓術(shù)流派存在了，因為這種技巧如今沒什么用處。 　　弓箭在戰(zhàn)爭一開始的時候具備優(yōu)勢，尤其是在沼澤地中，因為它可以從長槍兵之間快速射擊。它們完全就是野戰(zhàn)用的武器。槍和剃刀都有其用處，但是都不適合在狹窄封閉的環(huán)境下使用。剃刀是防御性的武器。 　　剃刀在戰(zhàn)場上的實用性不如槍。 　　兵法中武器的使用有其時地。雖然這些東西確是“道”的一部分，如果你了解得更為廣博，你就會從任何事物中覺察到“道”的存在。在我的兵法里，一個人等同于一萬人，所以這種兵法是徹底的武士的藝術(shù)。因此刀是兵法的基礎(chǔ)。因為弓箭、火槍、長槍和剃刀是所有武士裝備的一部分。 　　第三章、兵法的特色 　　使用劍法的宗匠叫做兵法家。當你真正領(lǐng)悟到兵法的精髓時，就沒有一件事你不能明了。 　　這些事沒辦法做更為細致詳盡的說明。簡而言之，二天一流之道就是必勝之道，無論用什么武器，無論武器的長短。刀的運用講究大開大闔，太刀的運用講究嚴密審慎，這些都是首先應(yīng)該了解的事。當你習(xí)慣于運用刀，你就會得到刀中所蘊涵的力量，到時候自然運用太刀也就變的很簡單。開始學(xué)時弓箭也不好射，長槍也不好握。其實想要一只手熟練地運用刀并不是很難，訓(xùn)練的方法是使用兩把刀，每只手一把。雙手握刀并不是正確的選擇，因為當你用右手拿著弓箭、長槍或者其他武器時，你就只剩下一只手來握著刀。這對槍和剃刀等大型武器不是很適合，但刀與太刀卻可以被一只手輕松運用。不這樣做是錯誤的，即使犧牲時也不可以放開你的武器。 　　二天一流從一開始就應(yīng)該訓(xùn)練雙手握住刀與太刀。無論理由是什么，總之一個武士攜帶著兩把刀才算是符合武士之道。 　　武士們，無論將軍還是士兵，都在腰帶里縛著兩把刀。當你重視自然的力量時，你就會體察到大自然的韻律，你就能夠非常自然地擊劍，打擊敵人。悟道即非悟道。 　　第五卷是空之卷。我的二天一流的真意——雖然它也包括擊劍——是基于與眾不同的原則。你必須知道這些。所有的路都有岔路，如果你每天學(xué)習(xí)劍道，但你的精神卻走向岔路，你也許會以為你還在正路上走著，但是實際上完全偏離了。因此我會很清楚地講解世間的兵法。這一卷將不只談到我的二天一流，也會涉及到其他的各種流派。這卷書的精髓就是將詭謀的訓(xùn)練作為日常生活的一部分，因為這卷書將描述在戰(zhàn)場上的格斗技法。一個人可以輕易地改變他的心態(tài)，所以他的行動很難被知曉。什么是大很容易察知，但什么是小就很難覺察了?；鸬奶匦跃褪莾疵?，不管火焰是大是小，這非常適合于戰(zhàn)斗時。 　　第三卷是火之卷。兵法的精髓就在于觸類旁通，舉一反三。擊敗一個人的技法和擊敗十萬人時沒什么不同，兵法家可以小中見大，就如同按照一寸高的木俑可以雕刻出極大的佛像一樣。在這卷書里，就要解釋二天一流如水般清澈明凈的這種特性。 　　第二卷是水之卷，水乃是人心之根本。很難相信擊劍者會悟到真正的奧義。 　　第二章、二天一流 　　在這五卷書里會寫到關(guān)于兵法的不同方面，它們是地之卷、水之卷、火之卷、風(fēng)之卷和空之卷。這對于木匠來說是非常必要的。當木匠技術(shù)日漸成熟之后他就會升遷為工頭。他用斧子制作柱子和房梁，用刨子去制作地板和書架，對雕透細工精雕細琢，盡他能力所能達到的極限去完成工作。(體察與激勵下屬) 　　就象士兵一樣，木匠會磨礪他自己的工具。他應(yīng)該了解他們中的道德準則和精神，在適當?shù)臅r候鼓勵他們。如果工頭部署得當，工作將會完成地更為出色。 　　工頭根據(jù)各個不同的能力分配工作，比如地板的鋪設(shè)、拉門的安裝、橫梁的吊裝等。堅固的木料即使存在木瘤和節(jié)疤也一樣可以在建設(shè)中得到應(yīng)用。 （整體設(shè)計與計劃）　　在建造房屋的過程中，木料的選擇非常重要。（宏觀環(huán)境） 　　工頭必須熟悉塔與廟宇的建筑理論，宮殿的建設(shè)計劃，和如何雇傭勞力來建設(shè)房屋。 　　作為領(lǐng)導(dǎo)木匠們的工頭，必須知道自然的規(guī)律、國家的法規(guī)、房屋的規(guī)格。如果你想去學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭的藝術(shù)，就需仔細考量這卷書。木匠完全按照事先擬訂的計劃來建設(shè)。 評判木匠的作品是和房子聯(lián)系到一起的。木匠之道是變成使用木工器具的達人，首先保證他的計劃無誤，然后按照計劃行事，就這樣度過他的一生。武士之道就在于主宰他手中武器的力量。這是商人之道。 （時節(jié)）　　第二種是商人，釀酒師收集原料然后釀造成酒以維持生計。 　　人生在世有四種活法，即所謂“士農(nóng)工商”。因為商人的教授和學(xué)問都只注重鮮艷的色彩和炫耀自己的手段，盡全力去催促花盡快開放，他們關(guān)心利潤。 　　當我們觀察商人的時候，我們會發(fā)現(xiàn)商人們使用器具去賣他們的貨物。這對擊劍當然是有益處的，但這還不夠。熊本藩的細川越中守忠利的家臣在夢中得到了神靈的指導(dǎo)，基于在各國云游教授和學(xué)習(xí)兵法的經(jīng)驗而創(chuàng)建了他的道場，這是兵法的新意。 　　第一章、兵法之道 　　在中國和日本，道的鼻祖被稱為“宗師”，武士必須了解這一點。 　　七，務(wù)必敏察防范視界外之敵人。 　　五，務(wù)必認清物事之得失。 　　三，務(wù)必戒除修練之障礙。 　　習(xí)我劍法者： 　　一，邪惡之心不可有。 隨身之武器，理應(yīng)長處盡展。 以「二天一流」劍法而言，敵一人與萬人其理雷同。 觀其人而善于使用，則手腕盡展矣！ 木匠之用具，務(wù)必恒保其利，時時磨快、擦亮之要。 人之維生有四路：士、農(nóng)、工、商。 兼具萬事之用，始有劍法實際之用。 武士務(wù)必文武皆精，始稱合乎「武士之道」?！　〉刂?　　偏于劍術(shù)之利，豈能窺劍術(shù)之秘乎？ 喜兵法者鮮矣?！　】罩碇v述關(guān)于進入自然而然的真實之道的事情?！　★L(fēng)之卷是記載當世中其他的兵法與其他各家流派?！　』鹬硭涊d的是戰(zhàn)斗與勝負的事。以水為范本，則心靈也擁有水的特質(zhì)。　　土之卷主要說全書的概覽，以工匠、農(nóng)夫、商人、武人作比喻，說明士、農(nóng)、工、商的活動情況其實都是殊途同歸，有跡可尋的。五輪書　　五輪書乃宮本武藏所著的一本既為劍法，也為兵法的一本著作。寬永二十年（1643）十月,武藏隱居靈巖洞開始執(zhí)筆寫作五輪書.正保二年,將五輪書傳給寺尾孫之丞勝信,五方之太刀道序兵法二十五個條傳給寺尾求馬助信行,以后就離開這個世界.　　五輪書分為水、火、風(fēng)、土、空五卷。　　水之卷主要說明二天ㄧ流派。水的形狀能隨著容器的形體，或方或圓，小如雨滴大如汪洋。以火之卷來談戰(zhàn)爭，是因火可大可小，火的威勢驚人。在漢字里，“風(fēng)”即“風(fēng)格”。即使領(lǐng)悟了道理，也不能被道理所束縛。治而不忘亂，國之本也。 武士應(yīng)視死如歸，而后始稱武士也。 賣弄似懂非懂的劍技，無異自掘墳?zāi)埂?劍法有如木匠之技藝，兩者至為相似。 既有雙刀何不用雙刀？武器盡出，勝算大矣。 所知至多，以此磨練、辟新境。 諸般武藝皆有特定之拍節(jié)，不可違也。 　　二，務(wù)必鍛其身，盡展能力。 　　四，務(wù)必體認千行百業(yè)之要諦。 　　六，務(wù)必具有眼力、鑒別力。 　　八，莫做無謂、無用之事。 　　最近很多人都得到了兵法家的稱號，但他們中大部分人只是擊劍者而已。 　　在古代兵法中，一共有十種能力和七項技巧是屬于合用的修煉。局限于擊劍的技巧是無法窺破劍法的精髓的。比如果實和花，果實要比鮮花要少。有人說“不成熟的策略乃是頓挫之源，”是的很有道理。 　　第一種是農(nóng)夫之道，他使用農(nóng)具，用眼睛去觀察春秋的更替，季節(jié)的變化。商人的生活風(fēng)格就是無時不在謀取利益。 （商機）　　第三種是貴族武士，他的生活之道就是揮舞武器。 　　第四種是匠人。 　　這就是“士農(nóng)工商”的生活之道。貴族的房子、武士的房子、四民的房子、房子的廢墟、房子的重建、房子的風(fēng)格、房子的習(xí)俗和房子的名字。兵法也是一樣，有一個戰(zhàn)役的計劃。教師就好比是一根針，而訓(xùn)練則是一根線，你必須不停地練習(xí)。這就是工頭之道。工頭之道其實和大將之道是一樣的。筆直無節(jié)疤，且外形美觀的木材用來做外殿的柱子；筆直但有一點點點瑕疵的木料用來做內(nèi)殿的柱子；外表最美觀的木料，即使硬度有一點點差也沒關(guān)系，用來做門檻、橫梁、門、拉門等等。那種品質(zhì)差的木料則只能用來搭手腳架，然后拆掉做柴火。能力不夠好的人去裝托梁，更差一點的人去削楔子或者類似的雜活。 （選材）工頭應(yīng)該經(jīng)常深入到工人們之中，不提出無稽的要求。這和兵法的原則是一樣的。(利器)他將工具放在他的工具箱中，在工頭的直接領(lǐng)導(dǎo)下工作。這就是木匠的藝術(shù)。 　　木匠的成就就在于他的作品完全忠于設(shè)計圖紙，既沒扭曲偏差，也沒偷工減料。 (執(zhí)行)　　如果你想學(xué)習(xí)此道，你就必須深刻地理解和思考這本書里所說的事情，做深入細致的研究。 　　在地之卷里我將解釋一下我的二天一流。在這卷里需要了解最微不足道的事、最舉足輕重的事、最膚淺的事和最深奧的事，就如同在蒼茫大地上勾勒出清晰的路徑一樣，所以這卷書叫做地之卷。人的精神要如同水一般，水可以隨容器的形狀改變自己，有時候象小溪般潺潺流動，有時候卻象是怒吼的大海。 　　如果你已經(jīng)精通了劍法的精髓，當你隨意攻擊別人時，你就能擊敗這世上任何一個人。我無法用文字來說明這具體是如何實現(xiàn)的。在水之卷中我將講解在二天一流中的這些意義。這卷書是講劍斗。你必須確保斗志能夠隨心所欲地能大能小。簡而言之，敵人數(shù)量越多位置就越難做大的改變，所以他們的行動可以輕易察覺。你必須要知道這點。 　　第四卷是風(fēng)之卷。我的意思是風(fēng)意味著古老的傳統(tǒng)，當今的傳統(tǒng)以及兵法的系統(tǒng)。這是傳統(tǒng)，如果你不了解其他流派，你將很難了解自己。如果你追隨正道并且稍有偏差，這個偏差將會逐漸變大。這樣的兵法家不過是一介擊劍者，我這么說并不過份。我會在這卷書里解釋其他流派對兵法的定義和理解。“空”就是意味著無始無終。兵法之道就是自然之道。在這卷書中，我打算說明怎樣經(jīng)由自然之道而追隨劍術(shù)正道一途。在古的時候把這叫做直刀與刀，如今則叫做刀與太刀。 　　槍與剃刀是出門時才帶的武器。當你視死如歸的時候，你必須充分利用你的武器，這就是真理。 　　如果你雙手握刀，很難左右運用自如，所以我的辦法是一只手握刀。當你騎馬在坎坷不平的路上、沼澤地里、泥濘的麥田中、崎嶇的山路或者擁擠的人群中奔跑時，雙手握刀會很令人煩擾。然而很難用一只手握刀的力量去砍倒敵人，你必須用雙手?？雌饋黼m然一開始很難運用自如，但是事實上萬事都是開頭難。當你逐漸熟練以后這些武器的控制就會變得很容易。 　　在第二卷水之卷中，我會告訴你們運用刀的熟練技巧沒有速成的途徑。 　　運用二天一流，你可以用長兵器制勝，也可以用短兵器制勝。 　　當面對群體敵人時，雙刀要比單刀要占更多的優(yōu)勢，尤其是當你要抓一個活口時。觸類旁通，舉一反三。所以你必須用功才行。就象其他的軍事藝術(shù)一樣，運用弓箭的高手叫做弓之達人；運用槍的高手叫做槍之達人；運用火槍的高手叫做火槍之達人；但是我們不稱呼善于使用刀的人為刀之達人，也不叫太刀之達人。而為了發(fā)揮刀的優(yōu)勢，你必須更為深入地理解這個世界和你自己?！暗都词贡ā保∪绻幻涫磕馨l(fā)揮出刀的真義，便可以以一當十，也就是說一百個這樣的人可以擊敗一千人，而一千個這樣的人可以擊敗一萬人。 　　武士之道并不包括其他的“道”，象儒教、釋教、詩歌、舞蹈之類。人們必須使自己所行的道盡量完美。在狹窄的地方或者近身格斗時使用太刀最為方便，刀則可以在任何情況下有效地使用。用槍你可以制敵在先，先發(fā)制人。兩個實力在伯仲之間的人對決，持槍者要比持剃刀者占優(yōu)勢。它們也不能用來抓活口。 　　無論如何，如果你只是悶在屋子里，你就會思慮狹窄，忘卻正道，在實戰(zhàn)中就會處于劣勢。然而弓箭卻無法滿足攻城時的需要，當敵人和自己距離超過四十丈時也無法發(fā)揮其威力。 　　在城堡里，火槍和其他武器并不一樣。 　　弓箭的優(yōu)勢之一是你可以看見箭矢的飛行并據(jù)此修正你的瞄準，而火槍就無法做到這一點，你必須知道這些。槍和剃刀必須承受得出強力的沖擊，而弓箭和火槍則要強韌。 　　你不應(yīng)該有自己慣用的武器。你不應(yīng)該模仿別人，要使用你所能精確掌握的武器。這些事情你應(yīng)該深刻地領(lǐng)悟。不下苦工夫是不可能掌握好兵法的時機的。軍事藝術(shù)中亦有時機和韻律的存在，例如射箭、開槍、騎馬。 　　空也是存在時機的。同樣商人之道也有其時機，資本的盈虧就是一例。你必須辯識出這些。