【正文】 輝映整個二十世紀(jì)文學(xué)的奇光異彩。 卡夫卡一生創(chuàng)作的數(shù)量不多。 （五）重表現(xiàn)方法的創(chuàng)作。 （三）重主觀世界的表現(xiàn)，重非理性心理的開掘。同傳統(tǒng)文學(xué)相比照，現(xiàn)代主義文學(xué)的特點主要有： （一）懷疑一切，否定一切的思想傾向。此后，現(xiàn)代主義在世界文壇上縱橫馳騁了約半個多世紀(jì)之久，直到二十實際五十年代，在完成了其肩負的革故鼎新的重任后，才淡隱下去讓位于后現(xiàn)代主義。然而，它真正形成為一股強勁的文學(xué)思潮則始于十九世紀(jì)末。要充分把握其深邃的主題，感受其不同凡響的藝術(shù)魅力，首先得對現(xiàn)代主義文學(xué)總體發(fā)展與獨特風(fēng)格作必要了解。之所以如此，是因為在其中觸及到了資本主義社會在工業(yè)革命之后（即我們通常所說的現(xiàn)代資本主義社會）許多本質(zhì)性的問題。卡夫卡（18831924）被認為是歐美現(xiàn)代主義文學(xué)奠基人之一，也是表現(xiàn)主義在小說方面的代表作家。異化的世界，失控的靈魂 —— 試析《變形記》的主題而同時，異化后的“人”與現(xiàn)實生活中的社會人之間的冷漠，值得人深思。并通過與中國作品有聯(lián)系的 “異化”《變形記》表現(xiàn)了在資本主義社會中，“勞動對勞動者身心的‘異化’，人的自我‘異化’，人與人之間關(guān)系的‘異化’的傾向，揭示了人與人之間的冷酷、單純的金錢利益關(guān)系和現(xiàn)實中的人無法掌握自己的命運，無法擺脫恐懼感、孤獨感的悲哀的典型的心理和精神狀態(tài)。 本文試分析《變形記》的主題。姓 名：趙正金工作單位：花山鄉(xiāng)附中寫作時間：2009年6月目錄. . . . .中職晉級論文異化的世界，失控的靈魂——試析《變形記的主題》 中文摘要第一章 何為現(xiàn)代主義……..第二章 《變形記》的主要內(nèi)容………..第三章 作品中“人的‘異化’”傾向的主要表現(xiàn)…“異化”“異化” 現(xiàn)代資本主義社會中人與人之間關(guān)系的“異化” 父母親的“異化” 妹妹的“異化”第四章 要深入分析作品的主題思想，還必須了解作品的時代意義：第五章《促織》中的“異化” 《促織》的主要內(nèi)容 何謂異化第六章 時代意義第七章《變形記》給我們的啟示參考資料：摘 要本文通過讀格里高爾的變形及變形后的心理體驗和遭遇的分析，結(jié)合作品的時代意義。透露了資本主義社會中一個普遍存在著的深刻的社會現(xiàn)實：人的異化。 關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義，異化，比較，主題，時代意義 費朗茲提起卡夫卡，很容易使人想起他著名的小說《變形記》。 《變形記》是二十世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)的一部首屈一指的經(jīng)典之作。 何謂現(xiàn)代主義 現(xiàn)代主義作為一種創(chuàng)作方法，早在十九世紀(jì)以前，即已萌動。一八八六年九月十五日，青年詩人讓莫雷亞斯在巴黎的《費加羅報》上發(fā)表的《文學(xué)宣言》，標(biāo)志著現(xiàn)代文學(xué)登上了人類文藝的歷史舞臺?，F(xiàn)代主義流派主要有象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、超現(xiàn)實主義，意識流主義等，雖歷時不久，但影響深遠。 （二）主題的模糊性。 （四）重形式的革新。卡夫卡之所以被尊稱為“現(xiàn)代主義文學(xué)之父”，正是由于他的許多作品中，鮮明地體現(xiàn)了上述現(xiàn)代主義的重要特征。他一生寫了三部長篇小說（《美國》、《訴訟》、《城堡》）和七十八篇短篇小說。下面就讓我們結(jié)合卡夫卡其它的一些作品，對他的短篇力作《變形記》作一番細致的剖析，從而領(lǐng)略一代文學(xué)大師卡夫卡超絕的藝術(shù)魅力。《變形記》的主要內(nèi)容 《變形記》由三部分組成，第一部分講述了格里高爾的變形以及他作為人的存在及其職業(yè)生涯的結(jié)束，第二部分講述了他變形后的內(nèi)心痛苦和生活方式以及他家人生活的變遷，最后一部分著重描述了他的死亡過程及其家人的“新生”。但是，變形把格里高爾從常規(guī)生活中扯了出來。 由于他失去了掙錢養(yǎng)家的能力，家境江河日下，他們只得出租房屋以增加收入。 家人的忽略，營養(yǎng)的不足以及北部傷口的發(fā)炎使他越來越虛弱，他覺得自己一點也動不了了，盡管如此，他仍然懷著溫柔和愛意想著他的一家人，在無怨無悔的自毀意念中呼出了最后一絲氣息。他們決定完全休息和閑逛一天。葛蕾特的心情也越來越快活，一家人愉快地憧憬著美好的未來。 作品中“人的‘異化’”傾向的主要表現(xiàn) 觀察我們的現(xiàn)實世界，尤其是二戰(zhàn)后西方社會動蕩的局勢和錯綜復(fù)雜的社會矛盾已經(jīng)導(dǎo)致西方社會的混亂顛倒，畸形變異。馬克思把這種現(xiàn)象歸結(jié)成“物對人的統(tǒng)治，死的勞動對活的勞動的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治。人所創(chuàng)造的物，如金錢、機器等，已成為與人相對立的，統(tǒng)治人的異己力量，它們操縱著人，把人變成了奴隸，并最終變成“非人”。但他恨自己的工作。日復(fù)一日奔波于旅途之中。讓這一切都見鬼去吧！”他長年累月奔波在外，飲食不定時，沒有知心的朋友，內(nèi)心煩惱，時刻充滿著恐懼感和災(zāi)難感，他討厭老板的居高臨下和秘書主任的無事生非?！€好，我還沒有完全失去希望，一旦把父母欠他的錢存夠了，——大概還得五六年時間吧——我一定要做這事，到時候會有個大轉(zhuǎn)機的。這樣的勞動對他沒有絲毫的人生快樂，只有沉重的負擔(dān)和壓力。 通過格里高爾變形后的心理變化表現(xiàn)了資本主義社會中人的自我“異化” 在資本主義社會中，人在生存手段、認識自然和精神探索等方面獲得了巨大的進步，人類整體上達到了前所未有的文明程度，人們縱情地享受著物質(zhì)所帶來的快樂，但同時作為個體而獨立存在的每個人，卻越來越強烈的感受到“外物”的積壓，他們自覺地認同物質(zhì)的秩序和權(quán)利，在不斷獲得一些小小的膚淺的物欲滿足的同時，靈魂逐漸麻木，在依然未變的形體下面，內(nèi)心日趨“異化”（即人的自我“異化”）。即是人的自我“異化”的典型。 主人公變成甲蟲以后，人的習(xí)性漸漸消失，而“蟲性”日益增加，就連他以前喜歡吃的牛奶，也變得不再好吃。他還“特別喜歡倒掛在天花板上”。這種自我的“異化”正是資本主義社會中人的自我“異化”的一種寫照。格里高爾的“變形”是外在的，為不可知的甚至是無法抗拒的力量所致，從這里我們深深地感到“人”的弱小與無助，“人”隨時面臨災(zāi)難與打擊，“人”無法支配自己的命運。作品有