【正文】 性。（1）莊子文論的哲學基礎(chǔ)是“道”。（3）孔子突出了智者、仁者對自然山水的不同的愛好，開創(chuàng)了論自然美與人的審美關(guān)系的先河，為后世的相關(guān)理論奠定了基礎(chǔ)。知者樂，仁者壽。雍也》，其語云：“知者樂水，仁者樂山。（3）孔子不僅要求文學的內(nèi)容真實可信，而且要求形式美贍巧妙，總體上是文質(zhì)并重。（2）“盡善盡美”是在評論音樂時提出的，“文質(zhì)彬彬”是在論述人的倫理品德和品質(zhì)時提出的?！氨M善盡美”和“文質(zhì)彬彬”是孔子認為的形式和內(nèi)容的理想關(guān)系。（4）孔子此說比較全面地總結(jié)了文學藝術(shù)的社會功能，對后世批評家論文學與社會的關(guān)系起到了奠基石的作用。“群”指詩歌具有團結(jié)群眾和教育群眾的作用。（3）“興”從作者而言，是指受外物觸動而引發(fā)內(nèi)在之情和創(chuàng)作之念；就讀者而言，是指詩歌具有藝術(shù)感染力。主要是針對文學的社會功能而說的。（1）此說是在《論語通過詩歌來表達情志以發(fā)揮其社會作用的概括論述，這也體現(xiàn)了他對詩歌藝術(shù)特征的認識。（2）其次論文學藝術(shù)與社會的關(guān)系。認為詩樂具有教育作用，可以提高人的品德修養(yǎng)。（3）孔子是從文藝的社會功能出發(fā)，論詩和樂時把“思無邪”作為評價文學藝術(shù)的標準的。但孔子的“無邪”包容了《詩經(jīng)》廣泛的內(nèi)容。為政》中用以評價《詩經(jīng)》的特色，并賦予它政治與倫理的含義。駉》，指牧馬人放牧時專心致志的神態(tài)。（1）“思無邪”三字原出《詩經(jīng)此說對后世平淡的美學觀念以及平淡與華飾的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。（10）賁飾尚素。藝術(shù)創(chuàng)作的目的就是以有限的語言文字去涵蓋無限的生活內(nèi)容。（9）稱名取類。（8）言語樞機。莊子、陸機、劉勰的理論都深受其影響?！兑讉鳌氛J為言和意之間既有矛盾也有聯(lián)系，言不盡意并不否定言可達意，但言可達意并不能詳盡其意。對情的規(guī)范和對這一規(guī)范的突破，構(gòu)成了古代文論的重要內(nèi)容。（6）情見乎詞。（5）觀民生民。《易》以世界的和諧統(tǒng)一位最高境界，由此生發(fā)了后世“中和”的美學觀?！吧瘛痹甘挛锇l(fā)展變化微妙難言的客觀規(guī)律，嚴羽、司空圖、王漁洋的理論對此都有所承傳。（3）通變?nèi)肷??！坝^物”理論是古代文論“物感”說產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（2）觀物取象。而情景交融、形神兼?zhèn)涞?，則是《周易》辯證觀念的投影。陰陽學說把世界看成是矛盾對立的統(tǒng)一體，在思維方式上啟發(fā)了后人以對立劃分的眼光去評析變化發(fā)展的事物。9．簡述《周易》對古代文論的影響。（3）文學作品的思想感情內(nèi)涵、形式風貌，與作者的生活經(jīng)歷、思想感情、藝術(shù)素養(yǎng)以及時代精神、社會風氣是息息相關(guān)的，這是文學批評要進行知人論世的理論基礎(chǔ)。萬章下》中提出的，也是重要的文學批評方法。8．名詞解釋：“知人論世說”。（3）此說是與文學創(chuàng)作中的比興手法相對應的批評方法，長期為后世批評家所遵用，并在鑒賞學中得以拓展其理論內(nèi)涵。（2）“意”是指詩的表層意思，“志”是指深層情志。（1）此說是在《孟子（3）先秦兩漢文論在方法論多有建樹，孟子的“以意逆志”、“知人論世”說與漢代對《詩經(jīng)》、《楚辭》的比較批評，在批評方法上為后人導夫先路。（1）先秦儒家與道家學說之對立互補，確立了我國古代文論的基本體系與框架，從而對文論發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。（3）明道、征圣、宗經(jīng)思想是此說的理論基礎(chǔ)。（2）“麗以則”是他的創(chuàng)作原則，“麗”是對賦體形式風格上的要求，“則“是指儒家的法度和準則，實際上是要求作賦以明道。5．什么叫“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”？（1）此說是揚雄在《法言（4）此說以歷史經(jīng)驗為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗，揭示了文學創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。（3）此說實際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對現(xiàn)實的不平與憂憤，把著書立說、文學創(chuàng)作當作實現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。太史公自序》中提出的。4．名詞解釋：“發(fā)憤著書”。（3）三表法是指立言辯說，應有一定的客觀依據(jù)和標準，即過去的經(jīng)驗、目前的現(xiàn)實和將其運用于實際事務的實踐價值。非命上》中提出的。3．名詞解釋：“三表法”。（2）認為大道由圣人表述于經(jīng)典，因此圣人經(jīng)典是文藝的最高典范，一切文藝應以儒家之道為指歸。2．簡述荀子文論的特色。（2）這一時期的文論與其它藝術(shù)論相互雜糅，難分彼此。32．王充《論衡》涉及文學理論的篇章主要有《自紀》、《對作》、《佚文》、《藝增》、《超奇》等。春官》，順序是：風、賦、比、興、雅、頌。30．《毛詩序》中提到的詩歌創(chuàng)作為政治服務的兩種主要方式是：“上以風化下”和“下以飛刺上”。魯頌29．孔子評價文學藝術(shù)的標準是“思無邪”。27．較早闡述文學的真實性與獨創(chuàng)性原則的是東漢的王充，他是在其《論衡》是書中提出的?！霸娙酥x麗以則，辭人之賦麗以淫”也是由揚雄提出的。25．認為“賦”是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”的是揚雄。但東漢揚雄和班固則提出了批評。22．兩漢文論主要是在對《詩經(jīng)》、屈賦、漢賦和《史記》的的專題研究中展開的。21．《毛詩序》是我國文論史上第一篇系統(tǒng)性的詩學論文。太史公自序》。東漢鄭玄兼取今、古文經(jīng)學，結(jié)束了今、古文經(jīng)學之爭。17．儒學在漢武帝時代成為欽定的官學。15．屈原首次明確提出了“發(fā)憤抒情”的詩論主張，他也是我國第一位自覺的抒情詩人。13．“詩言志”說被朱自清稱為儒家詩論“開山的綱領(lǐng)”。11．“非樂”與“三表法”是墨子的主要文論觀點。9．荀子開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學觀的先河。7．孔子提出的“文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美”說，被后人引申為關(guān)于文學內(nèi)容與形式關(guān)系的基本原則，和道德標準與審美標準相統(tǒng)一的思想。襄公二十九年》中所載吳公子季札觀樂而發(fā)的一大段議論。4．漢儒將文學與學術(shù)區(qū)別開來，大致把學術(shù)稱為“學”，把文學稱為“文”。先進篇》，為孔門四教之一。第一章 先秦兩漢文學理論基 本 知 識1． 先秦兩漢的詩論往往與樂論互通。（5）散見于詩詞、筆記、小說、戲曲、經(jīng)傳訓詁、藝人諺語中有關(guān)文學的言論。（3）文人間來往的書信和各種文集的序跋。中國古代具有系統(tǒng)性的文論專著不多，主要的表現(xiàn)形態(tài)為：（1）散見于子書中的某些章節(jié)和片段的文論。（6）由于中國古代文學家和批評家往往一身二任，故其理論批評文字也往往也具有濃烈的文學性。（5）由于漢語獨特的結(jié)構(gòu)和聲律特點，中國古代文學理論也從中總結(jié)出一套結(jié)構(gòu)形式和使用技巧。（3）中國古代文學理論的概念、范疇往往是抽象與具體、概括與體驗的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性，又有多義性。（1）中國古代文學理論歷史悠久，獨具體系，有其深刻性與正確性，但變革緩慢，也有保守落后的一面。思 考 題1．簡述中國古代文論的民族特色。9．金圣嘆把評點的批評方法推向了高峰。7．《詞話叢編》的編者是唐圭璋。5．詩話的源起，應以歐陽修的《六一詩話》為最早。3．中國古代文學理論的概念和范疇主要受到中國古代傳統(tǒng)感悟式直覺思維方式和辯證法思想因素的影響。.. . . ..緒 論基 本 知 識1．儒家的文學教化論是從先秦到漢代逐漸形成的。2．一般而言，儒家思想主要影響文學的外部規(guī)律方面，而道家思想主要影響文學的內(nèi)部規(guī)律方面。4．意境說和教化說是中國古代文學理論體系的兩大支柱。6．何文煥的《歷代詩話》，丁福保的《歷代詩話續(xù)編》、《清詩話》，郭紹虞等的《清詩話續(xù)編》是重要的詩話資料的匯編。8．最早運用評點的批評方法的批評家是南宋末年的劉辰翁。10．重要的文學評點有毛宗崗的《三國演義》評點、張竹坡的《金瓶梅》評點和脂硯齋的《紅樓夢》評點。中國古代文論的民族特色與中國古代的社會形態(tài)、中華民族的文化背景與思維方式，以及中國文學的特點及其演變發(fā)展等因素的影響有關(guān)。（2）由于受到古代社會農(nóng)業(yè)性和宗法性的影響，中國古代文學理論追求人與自然的和諧一致，重視道德實踐，強調(diào)文學的社會內(nèi)容及其教化作用。（4）受中國古代文學傳統(tǒng)的影響，中國古代文論偏重于表現(xiàn)（抒情言志），發(fā)展為義意境說和教化說為兩大支柱的文學理論體系，不同于西方偏重于再現(xiàn)（摹仿），發(fā)展為以典型說為核心的文學理論體系。“古雅”的審美范疇和“復古”的文學思潮也是中國古代文論的一個重要特色。2．簡述中國古代文學理論的表現(xiàn)形態(tài)。（2）筆記體的詩話和詞話。（4）小說和戲曲評點。（6）古代一些選集和總集的編撰也具有一定的理論傾向。2．“文學”一詞，最早大約見于《論語3．先秦諸子提到的“文學”都是泛指學術(shù)與學問，文學只是其內(nèi)涵之一。5．現(xiàn)存篇幅較長、較為完整的最早的文論資料是《左傳6．先秦諸子中最重視文藝的是儒家，道、墨、法三家對文藝都有不同程度的否定。8．孟子在文學批評方面首創(chuàng)了“以意逆志”和“知人論世”的方法。10．諸子著作中最富藝術(shù)精神的是《莊子》。12．《詩經(jīng)》中“維是褊心，是以為刺”實為儒家詩論美刺說之先聲。14．先秦典籍中，《墨子》、《莊子》、《荀子》和《左傳》、《國語》、《尚書》等都有“詩言志”的說法。16．司馬遷的“發(fā)憤著書”和陸機的“詩緣情”之說，淵源于屈原的思想。18．漢代經(jīng)學分為今文經(jīng)學和古文經(jīng)學兩派，今文經(jīng)學的代表人物是董仲舒，屬官學；古文經(jīng)學則為在野的私學。19．司馬遷對文論的最大貢獻在于明確提出了“發(fā)憤著書”之說，此說見于《史記20．兩漢文論的主導是儒家文論。它是漢代學者綜合先秦儒家和當時經(jīng)師關(guān)于詩樂理論而寫成的。23．西漢前期的賈誼、劉安、司馬遷等對屈原辭賦以很高評價。24．王逸是秦漢以來楚辭研究的總結(jié)者，其所作《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的楚辭注本?！皠癜僦S一”是揚雄對漢賦特點的概括。26．較早肯定司馬遷“實錄”精神的是班固。28．古代文論中的“通變”觀源于《易傳》?！八紵o邪”三字原出《詩經(jīng)駉》。31．“六義”原名“六詩”，最早見于《周禮唐代孔穎達把“風雅頌”歸納為詩歌的體裁，把“賦比興”歸納為詩歌的表現(xiàn)手法。思 考 題1．為什么說先秦兩漢的文論尚未成為獨立和專門的學科？（1）這一時期文論與其它學術(shù)尚處于渾沌未分的狀態(tài)。（3）文論的未能獨立與此時文學觀念的尚未凈化互為因果。（1）強調(diào)文藝源于情感，并對文藝的情感特征作了多方面的論述，并在此基礎(chǔ)上提倡“中和”之美。開后世明道、征圣、宗經(jīng)三位一體文學觀的先河。（1）三表法是在《墨子（2）三表法原意是說“言有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者”，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢以為刑政觀其中國家百姓人民之利”。（4）此說既有一定的理論價值，又帶有功利主義的特點與歷史局限。（1）此說是司馬遷在《史記（2）發(fā)憤著書的意思是說：文學史上許多有生命力和審美價值的作品，都是作者抒寫強烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。體現(xiàn)了強烈的對現(xiàn)實的批判精神。并對后世的文學理論產(chǎn)生了廣泛的影響。吾子》中提出的。反對專事形式上的鋪張而忽略內(nèi)容上的針對性和其現(xiàn)實意義。6．簡述先秦兩漢文論的歷史影響。（2）先秦思想家的重要文學見解在后世發(fā)展為文論的基本觀點，如文質(zhì)觀、文德觀與文學自然觀等。7．名詞解釋：“以意逆志說”。萬章上》中提出的批評方法。主張通過對作品文本表層的象征的“意”，去推求作品的深層意蘊和作者之志。（4）此說也往往被誤解，導致主觀武斷的批評。（1）此說是在《孟子（2）孟子的愿意是從與古人為友，須讀懂他的作品，而欲理解作品，必須了解其作者，而欲了解其作者，又須把握其所處的時代的角度來立論的。（4）此說是對其“以意逆志”說的重要補充，對后世的文學批評具有重大的影響。（1）陰陽之道。中國古代文論中許多矛盾對立的范疇如美丑、虛實、動靜、形神等，都發(fā)軔于《周易》?！吨芤住穼κ澜绫驹粗暗馈钡恼J識，也啟發(fā)了后人對文學本體的探索。此說原是對《易》象起源的說明，但其揭示的認識過程，實際上啟發(fā)了后世對文學創(chuàng)作規(guī)律和法則的探索。取象理論則涉及到文學想象和形象思維的某些特性。通是規(guī)律的繼承，變是思想的日新，文學史上復古與反復古的斗爭，文體的代有興盛，都是通變理論的具體實現(xiàn)。（4）中和之美。孔子的“詩無邪”說、《禮記》的“溫柔敦厚“說等，都受此影響。《易》表達了通過觀察民風以正君道的思想，它啟發(fā)了后代文學家提出“觀風”和“風化”的藝術(shù)規(guī)范，鼓勵文學創(chuàng)作去諷諫社會政治得失，從而促進古典批判現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)的形成。自《易》提出“情見乎詞”之后，啟發(fā)了后人講究語言藝術(shù)如何與內(nèi)在情理完美統(tǒng)一的問題。（7）言意之辯。言意的局限可通過“立象”來解決。這一審美趣味影響創(chuàng)作，形成了追求含蓄蘊藉、意出言外的風格長河。《周易》強調(diào)語言運用，注重修辭，要求切合事理，反對矯情，對后代批評家講究語言藝術(shù)有直接影響?！懊敝甘挛锩Q，“類”指事物的異同。文學創(chuàng)作中的比興手法等即受此影響。原意強調(diào)本真，但不排斥文飾，而是否定極飾滅真，體現(xiàn)了文飾與質(zhì)素辯證統(tǒng)一的觀點。10．名詞解釋：“思無邪”。魯頌（2）孔子在《論語無邪即雅正的意思。后世反而在理解時經(jīng)常局限了孔子的本意。11．孔子是如何論述文學藝術(shù)的社會功能的？（1）首先從人的立身處世來討論詩歌和禮樂。同時在政治和社會活動中，發(fā)揮其社會功能。提出了“興觀群怨”之說。12．名詞解釋：“興觀群怨”。陽貨》中提出的。（2）這種說法是通過詩歌來表達情志以發(fā)揮其社會作用的概括論述，這也體現(xiàn)了他對詩歌藝術(shù)特征的認識?！坝^”從作者來說，就是要反映現(xiàn)實的真實；從讀者來說，是要通過作品來認識社會的真實風貌?！霸埂奔戎冈勾躺险?，也包含一般的哀怨和諷諭和男女之間的情怨。13．孔子是如何論述文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系的？（1）孔子以“善”和“質(zhì)”表示文藝的內(nèi)容，以“美”和“文”表示文藝的形式。它與“中和”之美的關(guān)系非常密切。但二說都被引申為文學與形式關(guān)系的論述。14．孔子是如何論述人的審美感情與自然之間的關(guān)系的？（1）孔子關(guān)于人的審美感情與自然之間的關(guān)系的論述主要見于《論語知者動，仁者靜?！保?）孔子把水的動態(tài)與山的靜態(tài)的自然本性與智者、仁者的