可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學培訓講座-展示頁
2025-07-03 08:50本頁面
【正文】 （6）社會學定義社會學家更廣泛地關注文化、制度、傳統(tǒng)技能的可持續(xù)性。為了在有限的地球上使人類盡可能存在較長的時間，人類應使能量耗散速度極小化，這就要求將人類活動規(guī)?？刂圃跇O小范圍內(nèi)，具體就是——人口和經(jīng)濟的零增長，稱為穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟（SteadyState economy）。他認為：由于地球系統(tǒng)的有限性(資源有限)，故它能容納的人類活動規(guī)模是有限的。又如森林中生態(tài)系統(tǒng)中是互補的，若樹木被砍光了，則森林中的動物也會死去，還會出現(xiàn)水土流失。（4）非主流經(jīng)濟學（生態(tài)經(jīng)濟學）定義倫敦環(huán)境經(jīng)濟學研究中心的學者認為：生態(tài)系統(tǒng)中各種要素通常是互補的而不是替代的。設、分別是人造資本（機器、設備）、自然資本（資源、環(huán)境）、人力資本（知識、技術）。到目前為止，主流經(jīng)濟學中在可持續(xù)發(fā)展發(fā)表意見最多的是MIT的諾貝爾獎得主Solow。（2）環(huán)境學定義定義——經(jīng)濟活動對環(huán)境的壓力應局限在環(huán)境可自凈的范圍以內(nèi)，要求人口和經(jīng)濟增長應控制在一定水平以下。下面給出幾種較主流的定義：（1）生態(tài)學定義可持續(xù)——維護基本的生態(tài)過程和生命支持系統(tǒng)；保護基因多樣性和物種與生態(tài)系統(tǒng)的完整性及可持續(xù)利用。2．什么是“可持續(xù)”這一問題是極難解決的，目前，國際上圍繞“可持續(xù)發(fā)展”的理解爭論主要是難以在“可持續(xù)”定義上達成一致意見。一般地，還有人將“發(fā)展”理解為除人均收入增長外，教育發(fā)展、醫(yī)療、文化等方面的發(fā)展也應包括在內(nèi)，但這些因素一般都隨人均收入的增加而增加，故上述定義較本質地刻畫了“發(fā)展”的實質。《可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學》講座自1998年開始在各種場合演講重慶大學經(jīng)濟與工商管理學院 一、什么是可持續(xù)發(fā)展1．什么是“發(fā)展”“發(fā)展”是不同于“經(jīng)濟增長”的概念，它比“增長”廣泛得多。到目前為止，關于“發(fā)展”還未有完全一致的意義，但如下定義較權威：發(fā)展——在生活于絕對貧困線以下的人數(shù)不上升和收入分配不平等程度不增大的條件下，一國實際人均收入的長期增加過程。注：上述定義中特別強調了分配的平等問題，故若社會在增長過程中出現(xiàn)了較嚴重的兩極分化，則其發(fā)展的程度要大打折扣。不同學科（經(jīng)濟學、生態(tài)學、自然科學、社會學、環(huán)境學……），甚至同一學科的不同學派都對“可持續(xù)”給予不同的定義。生態(tài)支持系統(tǒng)——農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，森林和海岸，淡水系統(tǒng)，它們的存在支持著生命的存在與發(fā)展。（3）主流經(jīng)濟學定義主流經(jīng)濟學——新古典經(jīng)濟學，目前西方經(jīng)濟學中的主流學派。主流經(jīng)濟學強調資本、自然資源和人力資本三者間的可替代性，認為某些生態(tài)要素的破壞（如物種滅絕）并不一定會對人類未來生活產(chǎn)生損害，因為其它生態(tài)要素和資本，人力資本可以替代它們的功能。總資本定義：可持續(xù)即不下降當下降時，若、上升，則可能有上升，故當自然環(huán)境遭到破壞時，若、對其加以補償，則仍然有可持續(xù)。如海中的大魚吃小魚，小魚吃蝦蝦，蝦蝦吃泥巴，若小魚和蝦蝦被人類活動滅絕了，則大魚也會餓死。因此，他們認為：不能下降到一定水平以下，否則生態(tài)系統(tǒng)不能恢復，故定義：（5）熱力學學派定義在可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學中，有一位著名學者Daly。而根據(jù)熱力學第二定律、物質和能量的完全循環(huán)利用是不可能的，故人類活動總是使有限能量不斷耗散。該學派排除“數(shù)量型”發(fā)展，強調在零增長中進行“質”的發(fā)展。如Barbier定義為：維持理想的社會價值、傳統(tǒng)、制度、文化或其它社會要素的能力。Tisdell認為社會可持續(xù)是政治和社會結構的可持續(xù)，而Norgaard又增加了文化可持續(xù)、包括價值觀念與信仰系統(tǒng)的可持續(xù)。當代人（任何一代人）都無權破
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