【正文】 攝入自己的思想,并形成理論基礎(chǔ)。民生主義方面,以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說為核心,既有主觀社會主義之空想,又含有民主主義的積極內(nèi)核。倡行政治革命,創(chuàng)建民主共和政體。 關(guān)于三個“主義”各自吸收西方思想的哪些內(nèi)容,論者一般認(rèn)為:民族主義方面,是以資產(chǎn)階級民族構(gòu)成學(xué)說為思想基礎(chǔ),突破狹隘的“種族復(fù)仇”主義和籠統(tǒng)排滿傾向,并把民族革命和推翻清朝封建專制統(tǒng)治的政治革命聯(lián)系在一起。因此,孫中山本質(zhì)上不是儒學(xué)的傳人,更不是歷史文化“正統(tǒng)”和“道統(tǒng)”的繼承者,并認(rèn)為西方資產(chǎn)階級的社會政治學(xué)說才是三民主義思想的主要來源。 建國后,這種觀點(diǎn)遭到大陸學(xué)者普遍質(zhì)疑:孫中山與孔子這位中國古代“道統(tǒng)”代言人之間,不論世界觀,還是方法論,都根本不相同。孫中山偉大之處,就在于他對這種“道統(tǒng)”和“正統(tǒng)”的全面繼承和發(fā)揚(yáng)光大。 孫中山曾對三民主義思想來源有所論述:“余之謀中國革命,其所持主義,有因襲吾國固有之思想者,有規(guī)撫歐洲之學(xué)說事跡者,有吾所獨(dú)見而創(chuàng)獲者”。 (2)三民主義的思想淵源。以民權(quán)主義為三民主義的核心或基礎(chǔ),只是從邏輯上考慮,并不盡符合歷史事實(shí)。 少部分持民族主義才是三民主義核心的學(xué)者認(rèn)為,民族主義是孫中山及其他革命黨人確立革命思想的基礎(chǔ),是三民主義綱領(lǐng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。因此,只有民權(quán)主義比較能概括三民主義,也只有民權(quán)主義才是三民主義的中心。整個三民主義都包含反對專制主義的內(nèi)容,并浸透著資產(chǎn)階級民主主義革命思想。 50年代以后,這一問題繼續(xù)受到大陸學(xué)者的關(guān)注。陳立夫則從“唯生論”出發(fā),將民生史觀視為三民主義思想的核心。民國16年(1927),胡漢民發(fā)表《三民主義的連環(huán)性》,指出三民主義有著連環(huán)的內(nèi)在聯(lián)系,沒有哪一個主義可以作為中心思想。 “三民主義”分民族、民權(quán)、民生三大主義,它包涵三個方面的思想,同時又是一個完整的思想體系。(一)三民主義研究三民主義是孫中山思想的核心,備受學(xué)界關(guān)注。 在今天．五羊巳成為廣州的城徽標(biāo)志。可見，五羊神話中的仙人騎羊，除象征其從北方而來之外，還有心理、道德和經(jīng)濟(jì)上的考慮。相對于狗和豬來說，羊的繁殖力強(qiáng)，適應(yīng)力強(qiáng)，還有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，至今廣東仍有“種姜養(yǎng)羊，本少利長”和“羊不離胎”之說。豬的行動緩慢、成批驅(qū)趕不便，再加上在古代傳說中，豬的形象不好。也許有人還會問，移居羊城的先民，也可以把狗。也就是說，仙人騎著羊而來，仙人五數(shù)、衣五色、羊亦五色都不是偶然的。你們還不信，可再到越秀山麓．那里存立有一座“古之楚庭”的名牌坊，它告訴人們，廣州最古老的名字叫“楚庭”。后來廣州的百姓還在惠福西路修建“五仙觀”來紀(jì)念這五位造福廣州的仙人。 從此，廣州成了嶺南最富庶的地方，也開始有了“羊城”。有一天．天空出現(xiàn)五朵祥云，上有五位仙人 身穿紅橙黃綠紫五色彩衣，分別騎著五只不同顏色的仙羊，仙羊各口銜一棵一莖六穗的稻子，徐徐降落在這座城市。那么，廣州為什么又稱“羊城”、“穗城”呢？這里面有一個非常美麗的傳說。對，大家說得都對，廣州又稱花城、羊城、穗城。廣州之名由此開始．至今已有1770多年的歷史。 漢武帝元鼎五年（公元前112年）秋，派伏波將軍路博德、樓船將軍楊仆等．率領(lǐng)大軍，出師嶺南，廢除南地國，再置南?？?，郡治仍設(shè)在番禺（即今廣州）。錢正朝任命任第為南海尉并建城．俗稱“任囂城”，有人考證后認(rèn)為“任囂城”就在今越秀區(qū)倉邊路一帶。 據(jù)史書記載，在公元前9世紀(jì)的周朝，這里的“百越”人民和長江中游的楚國人民已有來往，特建“楚庭”來紀(jì)念這種友誼，這是廣州最早的名字。從公元前214年（秦始皇33年）秦王朝任命任囂為南海尉并建城（俗稱“任囂城”）開始、廣州已有2219年的建城歷史。廣州歷史文化名城的地位歷史淵源 在今天，提起廣州，人們會很容易、很自然與現(xiàn)代、時髦、繁華、富裕、美麗聯(lián)系起來。其實(shí)，廣州還是一個具有悠久歷史和深厚文化底蘊(yùn)的歷史文化名城，是國務(wù)院首批頒布的國家級歷史文化名城之一。而世界歷史名城中，除古羅馬、雅典等少數(shù)幾個城市外，巴黎、倫敦、莫斯科等均比廣州年輕。 公元前214年，奏始皇統(tǒng)一嶺南后建立南?？ぃぶ卧O(shè)在番禹，位于今天廣州倉邊路、越華路、中山路、北京路一帶的老城區(qū)內(nèi)。秦末漢初，趙佗繼任南海尉，建立南越國，自稱南越武帝，建趙佗城。三國時期、吳國孫權(quán)于黃武五年（公元226年）在交州東部分設(shè)廣州。 4．五羊傳說 大家可能都聽說過，廣州有幾個美麗的別名，我現(xiàn)在就考一下你們，看能不能說全?；ǔ牵懊嬉严虼蠹液唵谓榻B過了，不過大家知道和記住花城，更多的是通過已故中國四大散文家之一貨牧的那篇著名散文《花城》，這篇膾炙人口的散文被收進(jìn)中學(xué)語文教科書，一代又一代的中國人因此而記住廣州是十一座以花而得名的城市。 相傳，有一年，楚庭因連年災(zāi)害，田地荒蕪．農(nóng)業(yè)失收，百姓饑荒。仙人把稻子贈予百姓、把五只羊留下，祝愿這里永無饑荒，然后騰空而去?！拔逖虺恰?、“穗城”之稱。你們?nèi)舨恍?，可到五仙觀的東側(cè)看看，至今那里還有一塊巨大的紅砂巖腳印狀的凹穴，那就是“仙人拇跡”。 喜歡動腦筋、善于思考的人可能會想：在這個神話傳說中，仙人們?yōu)槭裁打T的是羊而不是別的什么動物？為什么五位仙人衣是五色，羊亦五色？這里面是不是有什么神秘？ 不錯，在這個神話傳說背后，還包含著十分豐富的歷史文化和思想內(nèi)涵。先說為什么是羊，這里我告訴大家一個基本事實(shí)，畜牧學(xué)家已經(jīng)證明，廣東的羊來自北方，這就說明五羊神話是一則史前拓殖神話，中原人早在公元前9世紀(jì)的周朝就開始南遷，并給嶺南人帶來了北方的文化和文明，同時也證明了廣州很早就是一個移民城市。豬什么的帶來呀，為什么單單是把羊帶來呢？這可能是由于路途遙遠(yuǎn)。而狗，在古代是許多民族的圖騰和始祖神，很少作為一種具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的家畜來飼養(yǎng)。加上它行動快速，便于驅(qū)趕。羊成為當(dāng)日南遷的先民攜帶的理想家畜是有一定科學(xué)道理的。細(xì)心的游客會發(fā)現(xiàn)，“羊城”這一別稱，已滲透到廣州生活的各方面：書有《羊城古鈔》，刊有《羊城古今》，報(bào)有《羊城晚報(bào)》，是有“羊城八景”；乃至許多樓字商標(biāo)、公司社團(tuán)、名勝古跡均以“羊城”命名；“五仙觀”如今尚存，“仙人拇跡”依然可見；仙湖街、仙鄰巷、五仙門等都還粘有一點(diǎn)“仙”氣——“五羊仙”的神話，可謂影響深遠(yuǎn)。對三民主義的研究,既有整體的宏觀研究,也有細(xì)化、微觀的分析,多集中于:三民主義思想的淵源、三民主義思想的演進(jìn)、反滿思想和實(shí)踐的得失、反帝思想的演進(jìn)與評價(jià),革命程序論、地方自治、權(quán)能區(qū)分和五權(quán)憲法、自由平等觀的評析,民生主義的性質(zhì)、平均地權(quán)與耕者有其田之間的關(guān)系、節(jié)制資本思想等。 宏觀方面的研究主要集中在三大問題:三民主義的體系與中心思想、三民主義的思想淵源、新舊三民主義的演進(jìn)及其評價(jià)。 (1)三民主義的體系與中心思想。 在孫中山逝世后,中國國民黨理論界即對此有相當(dāng)多的討論。后來,周佛海等發(fā)揮戴季陶的以民生主義為三民主義本體的觀點(diǎn),使多元的連環(huán)性認(rèn)識進(jìn)而成為一元論。大多數(shù)論者認(rèn)為,三民主義是一個有機(jī)的整體,并根據(jù)列寧關(guān)于“一切革命的根本問題是國家政權(quán)問題”的論斷,認(rèn)為民權(quán)主義是三民主義的核心。民權(quán)主義是反對專制制度的,民生主義也含有摧毀封建專制統(tǒng)治基礎(chǔ)的性質(zhì),民族主義也不是單純的“反滿”,它以推翻清王朝為奮斗目標(biāo),實(shí)際上包含了反對封建專制制度的思想。三民主義發(fā)展到后來,其主流仍是反對帝國主義和殖民主義,爭取民族獨(dú)立,維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。研究者多循此說,從中國傳統(tǒng)文化、西方近現(xiàn)代文化以及孫中山自身“創(chuàng)獲”三方面,探討三民主義的思想淵源。 關(guān)于中西文化何者為三民主義思想主要來源的問題,國民黨理論界認(rèn)為,三民主義思想完全淵源于中國古代的“道統(tǒng)”和“正統(tǒng)”。儒學(xué)經(jīng)典中找不出自由、平等、民主等近代資產(chǎn)階級的