【正文】 盧梭“人民主權(quán)” “社會(huì)契約”“天賦人權(quán)” 財(cái)產(chǎn)私有是不平等根源 社會(huì)契約論 國伏爾泰時(shí)期國家代表人物主要思想主張代表著作相同點(diǎn)實(shí)質(zhì)：用資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)取代封建神學(xué)（天主教神學(xué)），是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建斗爭課堂練習(xí)：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。路德的主要思想和宗教改革的重要影響馬丁路德的思想：只要有虔誠的信仰，靈魂便可獲得拯救（信仰得救）第個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利（《圣經(jīng)》是信仰惟一的權(quán)威）簡化宗教儀式國家權(quán)力高于教會(huì)意義：（1）從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，（文藝復(fù)興的延續(xù)，人文主義運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部的表現(xiàn)。 西歐宗教改革家們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)天主教神權(quán)統(tǒng)治，人文精神在西方得到了復(fù)興?？键c(diǎn)理解文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的含義（1）《神曲》彼特拉克薄伽丘 D．知識(shí)即美德考點(diǎn)了解但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品時(shí)間：公元14——17世紀(jì)地點(diǎn)：意大利——?dú)W洲性質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。 B．感覺即知識(shí)這觀點(diǎn)應(yīng)是（ C ）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值觀點(diǎn)評(píng)析：知識(shí)與美德的關(guān)系它揭示了教育和道德的關(guān)系，即教育的目的就是去挖掘、發(fā)展人的美德和善性。B、“美德即知識(shí)”涵義:一切美德都離不開知識(shí),知識(shí)是美德的基礎(chǔ),知識(shí)貫穿于一切美德之中。所謂“認(rèn)識(shí)你自己”就是把哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人事和自己的心靈。(⒉)把“人”作為研究的中心，是西方人文主義的最初表現(xiàn)?！迸c以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的偉大之處在哪里？含義：萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。專題二 C、因循守舊的觀念；D、重禮輕法的觀念③對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)采取的態(tài)度：古為今用、取其精華，去其糟粕批判、繼承、改造創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)②不科學(xué)或不可取的一面：A、尊卑等級(jí)觀念；D、傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)力行。 影響，今天人們依然能從中得到啟示。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識(shí)。儒家思想在現(xiàn)實(shí)中 有哪些積極作用同時(shí)存在哪些消極作用，我們今天應(yīng)該如何對(duì)待儒家思想？①科學(xué)或可取的一面： D．浩然之氣說南宋末年堅(jiān)持抗元斗爭的文天祥在被俘后堅(jiān)貞不屈，寫下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名句，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。A．民貴君輕說（4）王夫之——唯物思想發(fā)揮“氣一元論”思想的基礎(chǔ)上，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀課堂練習(xí)電視劇《傳奇皇帝朱元璋》中有這樣一個(gè)鏡頭：朱元璋對(duì)孟子異常仇視，命人將孟子的塑像拆掉，撤出圣人廟，并親自將《孟子》一書刪減大半。②挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽：儒家經(jīng)典不是萬世至論 ；反對(duì)以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)作為判斷是非的依據(jù)。經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生。 D 、“天人感應(yīng)”理論考點(diǎn)理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張社會(huì)背景：政治：君主專制的強(qiáng)化，封建制度趨于衰落。 B 、社會(huì)發(fā)展規(guī)律課堂練習(xí)朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指 （C）A 、天體運(yùn)行法則王陽明：心學(xué)的集大成者思想：①人心是世界萬物的本源：“心外無物，心外無事，心外無理”。 D．“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語考點(diǎn)了解宋明理學(xué)的代表人物與基本主張1 ．北宋：（1）代表——程顥、程頤（2）思想——萬物皆只是一個(gè)天理，天理是萬物的本源2 ．南宋：（1）代表——朱熹（宋朝理學(xué)集大成者）（2）著作——《四書章句集注》（3）思想——理之源在于天理，而天理就是三綱五常，是人性最高境界；“存天理，滅人欲”。 B．確立“家天下”的皇位繼承制C．把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合A．皇帝即位要舉行祭天儀式 ③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典 D、“限民名田”“塞兼并之路”漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用( C )①舉賢良對(duì)策 B、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C、“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”其主要是因?yàn)槎偈嫣岢隽? A )A、“春秋大一統(tǒng)”思想探究練習(xí)董仲舒對(duì)儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。歷史上第一次出現(xiàn)的國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校⑵地方：郡國學(xué)校，初建地方教育系統(tǒng)②影響：⑴對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志⑵對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播⑶對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。孔子對(duì)曰：‘君君、臣臣、父父、子子。 B．以德治民，反對(duì)苛政C．維護(hù)周禮，貴賤有序 “孔子象征著什么?一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財(cái)富?”在中國，如果有人用這樣一個(gè)問題去問市民，那么，他得到的回答可能會(huì)千差萬別，因?yàn)?，無論從哪個(gè)角度來說，答案都可能成立。 孔子思想體系的核心是（C） C．法、儒、道、墨 A．道、儒、墨、法 探究學(xué)習(xí)春秋戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。歷史向前發(fā)展、政治改革、主張法治、君主專制中央集權(quán)考點(diǎn)理解孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)：背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。樸素的辯證法思想、無為而治莊子“兼愛”“非攻”“尚賢”節(jié)儉經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者之間的相互關(guān)系。不同派別的代表人物競相著書立說，宣傳自己的主張、批評(píng)別人，形成了“百家爭鳴”的局面。私學(xué)的興起，造成了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富知識(shí)分子，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。社會(huì)環(huán)境：在諸侯割據(jù)稱雄的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)不可能推行文化專制主義，相反，各諸侯國競相招攬人才，禮賢下士成為社會(huì)風(fēng)尚，使各學(xué)派都有了發(fā)展機(jī)會(huì)。政治狀況：周王室衰微，士大夫崛起；奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變化；各種力量爭論較量，對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；新的統(tǒng)治階級(jí)還未形成絕對(duì)權(quán)威，人們的思想不受任何規(guī)則限制，盡可以暢所欲言。中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變水平測試要求：了解諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物理解孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)了解漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”和太學(xué)了解宋明理學(xué)的代表人物與基本主張理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張考點(diǎn)課標(biāo)指引：知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成一、“百家爭鳴”局面的形成概念：“百家”泛指數(shù)量多；“爭鳴”指爭論和辯難，“百家爭鳴”是 指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。黨員必須在行動(dòng)上服從，決不允許公開發(fā)表同中央的決定相反的言論，決不允許散布同黨的路線方針政策相反的意見，決不允許制造、傳播政治謠言，決不允許有令不行，有禁不止，搞“上有政策，下有對(duì)策”。政治紀(jì)律遵守不好，其他方面的紀(jì)律也遵守不好。全體黨員干部都要嚴(yán)格遵守黨的政治紀(jì)律和組織紀(jì)律。領(lǐng)導(dǎo)干部只有嚴(yán)于律己，公正嚴(yán)明，職工群眾才能相信組織，好的黨風(fēng)、政風(fēng)、行風(fēng)才能樹起來。一是作為領(lǐng)導(dǎo)干部一定要樹立正確的權(quán)力觀和科學(xué)的發(fā)展觀，權(quán)力必須為職工群眾謀利益，絕不能為個(gè)人或少數(shù)人謀取私利。要立志做大事，把心思用在工作上，用在干事業(yè)上，用在為職工群眾謀利益上。三是帶頭遵守黨的政治紀(jì)律。政治紀(jì)律是根本的紀(jì)律。講政治紀(jì)律，就是要堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線不動(dòng)搖，在政治上同黨中央保持一致，保證中央的政令暢通。 高二歷史會(huì)考必修三復(fù)習(xí)教案專題一社會(huì)背景（原因）：社會(huì)大變革是根本原因經(jīng)濟(jì)根源：鐵犁牛耕的推廣，生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制崩潰，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并存 的局面；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。階級(jí)基礎(chǔ)：階級(jí)結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系十分復(fù)雜，代表不同階級(jí)立場的思想家（士）層出不窮，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革，發(fā)表不同見解，并形成來不同派別，出現(xiàn)了“諸子百家”。思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”?？傊?，百家爭鳴是社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的?？键c(diǎn)了解諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派代表主要思想墨家墨子道家老子繼承老子的學(xué)說，法家韓非子主要觀點(diǎn)： 孔子——仁與禮、為政以德、有教無類 孟子——仁政、“民貴君輕”、性本善 荀子——仁義、以德服人、性惡論、天行有常。有學(xué)者對(duì)各種思想主流進(jìn)行整理，將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁有無限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”，請(qǐng)按順序指出它們分別代表哪一流派（D） B．墨、儒、法、道 D．道、法、墨、儒孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，是我國著名的教育家、思想家，創(chuàng)立了一套較為完整的思想體系。 下列表述不屬于孔子思想精華內(nèi)容的是（C）A．己所不欲，勿施于人 D．有教無類“齊景公問政于孔子。’”這段對(duì)話表明孔子在政治上主張（B）A.“有教無類”　　　 B. 貴賤有“序”C.“仁者，愛人”　 D.“克已復(fù)禮”考點(diǎn)了解漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”和太學(xué)原因：加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家的統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)需要董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造（1）罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)——實(shí)質(zhì)？（2）“大一統(tǒng)” “君權(quán)神授”（3）“天人合一” “天人感應(yīng)”太學(xué)：①創(chuàng)立：⑴中央：漢武帝時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)。影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。請(qǐng)回答：董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。 ②重用文學(xué)儒者 ④設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A、①②③ B、①③④ C、②③④ D、①②③④假如你是漢武帝時(shí)的一名學(xué)生，你要進(jìn)入全國最高學(xué)府接受教育，你必須去哪里？( A )A．長安、太學(xué) B．洛陽、書院 C．南京、國子監(jiān) D．曲阜、孔廟西漢中期，有一位書生欲長安投考太學(xué)，他作考試準(zhǔn)