【正文】 象的美側(cè)重于內(nèi)容？社會(huì)美是表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象，它不僅根源于實(shí)踐，而且本身就是實(shí)踐的最直接的表現(xiàn)。第四章從創(chuàng)造美的對(duì)象到提高主體審美能力，再去創(chuàng)造新的美，這是一個(gè)循環(huán)的過程，既是客體的發(fā)展過程，也是主體的發(fā)展過程。離開了客體就無從說明主體的思維、感覺的發(fā)展，而離開了主體也無法說明產(chǎn)品（客體）的變化。三、怎樣理解在美的產(chǎn)生中主體與客體的辨證關(guān)系？客體是指人所創(chuàng)造的對(duì)象世界，它是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人化的自然。二、從實(shí)用過度到審美的中間環(huán)節(jié)是什么？其中間環(huán)節(jié)是人類的觀念形態(tài)。在實(shí)用的基礎(chǔ)上，才逐漸出現(xiàn)產(chǎn)品的裝飾并分化出主要為滿足審美需要的裝飾品。因?yàn)樗鼈儗?shí)用而且又體現(xiàn)人的創(chuàng)造，人們才喜歡這些事物，這些事物才有了美的性質(zhì)。所以說美產(chǎn)生于勞動(dòng)。美的事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它直接呈現(xiàn)于對(duì)象的感性形式（色彩、線條、形體等），在這些感性形式中凝聚著人的勞動(dòng)和創(chuàng)造。由于現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在著美丑之間的轉(zhuǎn)化，這就給審美教育提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)而重要的任務(wù)。與此相反，美在一定條件下，也可向丑轉(zhuǎn)化。美丑是可以相互轉(zhuǎn)化的，而轉(zhuǎn)化要有條件。只有人掌握了客觀世界的規(guī)律，也就是真的時(shí)候，并把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，達(dá)到了改造客觀世界的目的，實(shí)現(xiàn)了善，并且表現(xiàn)為生動(dòng)的形象才可能有美的存在。 善是意志活動(dòng)的對(duì)象，而美是觀賞的對(duì)象，能喚起情感的喜悅。人們對(duì)善的把握主要是通過概念去揭示對(duì)象的功利性質(zhì)；而美則在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，注重形式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容要顯現(xiàn)為生動(dòng)的形象。b、 與功利的關(guān)系不同，美和功利是一種間接關(guān)系，功利是潛伏在形象中的。沒有了這最終目的和出發(fā)點(diǎn)，也就沒有了人類的實(shí)踐活動(dòng)，美也就無法產(chǎn)生了。（2）美以善為前提。美與真的區(qū)別在于：首先，真是客觀規(guī)律本身，而美是通過實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，肯定人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)形象。（1）美的產(chǎn)生的在人的實(shí)踐中，以對(duì)真的認(rèn)識(shí)和掌握為前提。 人在自由創(chuàng)造過程中發(fā)展了人本身。（3） 自由自覺的活動(dòng)是人類區(qū)別于動(dòng)物的最本質(zhì)特征之一。為什么說自由創(chuàng)造是人類的最珍貴特性？原因有三點(diǎn)：（1）勞動(dòng)實(shí)踐是產(chǎn)生美的基礎(chǔ)。美是主體與客體的統(tǒng)一，人作為自由創(chuàng)造的主體，從事生產(chǎn)勞動(dòng)，是自覺的、有目的有意識(shí)的，這些目的、意識(shí)通過勞動(dòng)在勞動(dòng)對(duì)象上體現(xiàn)出來，成為對(duì)人的創(chuàng)造力量、智慧和才能的肯定，可以使人感到自由創(chuàng)造的喜悅，也就產(chǎn)生了美。美的本質(zhì)是人在社會(huì)實(shí)踐中的自由創(chuàng)造。注意提高獨(dú)立思考的能力。學(xué)習(xí)美學(xué)原理和研究美學(xué)史結(jié)合。掌握美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)、形態(tài)和審美的基本規(guī)律，是樹立正確審美觀和進(jìn)行審美活動(dòng)的基礎(chǔ)。美學(xué)的研究可以推動(dòng)和促進(jìn)藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展；藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展反過來又豐富了美學(xué)的研究。在社會(huì)主義精神文明的建設(shè)中，文學(xué)藝術(shù)有著重要作用，而文學(xué)藝術(shù)是審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，如何能創(chuàng)造出更多更好的藝術(shù)作品以滿足人民的審美需要，如何使作品能引人入勝，把深刻的思想內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式統(tǒng)一起來，這就需要從審美上去探討藝術(shù)的規(guī)律。發(fā)展社會(huì)主義文藝需要美學(xué)。二、美學(xué)在社會(huì)主義建設(shè)中的作用？時(shí)代需要美學(xué)。其基本內(nèi)容包括美、美感、美的創(chuàng)造和美育。 優(yōu)美與崇高 11一、優(yōu)美與崇高的特點(diǎn)是什么？你對(duì)其有什么看法？ 11二、試談康德對(duì)崇高的看法？為什么說他的觀點(diǎn)是唯心主義的？ 12第十一章 悲劇 12一、什么是悲劇？悲劇的性質(zhì)何在？ 12二、社會(huì)主義時(shí)期有沒有悲??？它和舊社會(huì)的悲劇有什么不同？ 12三、悲劇的客觀效果是什么？怎樣理解悲劇對(duì)人生的積極意義？ 13第十二章 喜劇 13一、什么是喜??？怎樣理解馬克思所說的巨大的歷史事變和人物第一次是以悲劇出現(xiàn)，第二次是以鬧劇出現(xiàn)？ 13二、“寓莊于諧”為什么是喜劇藝術(shù)的本質(zhì)？ 14三、暴露喜劇與歌頌喜劇有何異同？試談一談你的看法。 藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征 9一、藝術(shù)為什么要分類？分類的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 9二、怎樣理解各類藝術(shù)的審美特征？ 9三、試舉例說明電影蒙太奇的應(yīng)用。 意境與傳神 8一、什么是意境？怎樣理解意境中情與景的關(guān)系？ 8二、意境為什么能引起強(qiáng)烈的美感？ 8三、什么是傳神？怎樣理解神和形的辨證關(guān)系？在傳神中怎樣體現(xiàn)主觀因素與客觀因素的統(tǒng)一？ 8第八章”？ 8第七章 藝術(shù)美 7一、什么是藝術(shù)美？藝術(shù)美有那些不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)？試比較黑格爾和車爾尼雪夫斯基對(duì)藝術(shù)美的論述的優(yōu)缺點(diǎn)。 自然美 6一、自然美的根源是什么？在人類社會(huì)出現(xiàn)以前自然美是否已經(jīng)存在？ 6二、未經(jīng)人類改造的自然是怎樣成為美的對(duì)象的？ 6三、自然美在審美中有什么積極意義？ 7第六章 社會(huì)美 5一、社會(huì)美有什么特點(diǎn)？為什么人物形象的美側(cè)重于內(nèi)容？ 5二、什么是審美理想？審美理想對(duì)社會(huì)美起什么作用？ 6三、怎樣理解人物形象的內(nèi)在品質(zhì)和形式美之間的關(guān)系？ 6第五章 美的產(chǎn)生 5一、美是如何產(chǎn)生的？為什么說實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值？ 5二、從實(shí)用過度到審美的中間環(huán)節(jié)是什么？ 5三、怎樣理解在美的產(chǎn)生中主體與客體的辨證關(guān)系？ 5第四章 美的本質(zhì)及特征 3一、美的本質(zhì)是什么？為什么說勞動(dòng)創(chuàng)造美？ 3二、什么是自由創(chuàng)造？為什么說自由創(chuàng)造是人類的最珍貴特性？ 3三、什么是真？什么是善？真善美有什么聯(lián)系和區(qū)別？ 4四、丑的本質(zhì)是什么？怎樣理解美丑的相互轉(zhuǎn)換？ 4第三章 緒論 3一、美學(xué)的對(duì)象是什么？在美學(xué)中涉及哪些主要內(nèi)容？ 3二、美學(xué)在社會(huì)主義建設(shè)中的作用？ 3三、怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)？ 3第二章《美學(xué)原理新編》重點(diǎn)難點(diǎn)解析13第一章 7二、從藝術(shù)美的內(nèi)容看是主觀與客觀的統(tǒng)一，但藝術(shù)美作為審美對(duì)象為什么又是客觀的？ 7三、在藝術(shù)美中怎樣體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造勞動(dòng)？ 7四、怎樣理解恩格斯所說的“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人。 10第九章 形式美 10一、什么是形式美？怎樣理解形式美的根源和相對(duì)獨(dú)立性？ 10二、什么是形式美的法則？在美的創(chuàng)造中有什么意義？怎樣靈活運(yùn)用這些法則？ 11第十章 14四、喜劇中諷刺與幽默有什么聯(lián)系和區(qū)別？ 14第十三章 美感的本質(zhì)特征 14一、美感的形象直接性與邏輯認(rèn)識(shí)有何不同？ 14二、美感與生理的快感有何區(qū)別？ 15三、美感的功利性與實(shí)用的功利性有什么不同？ 15四、怎樣理解美感的想象創(chuàng)造性？ 15第十四章 美感的心理因素 16一、美感心理因素包括哪些內(nèi)容？ 16二、想象在美感中的作用是什么？為什么說創(chuàng)作和欣賞都離不開想象？ 16三、美感中的情感與日常生活中的情感有什么不同？如何理解美感中的情感作用？ 16四、理解在美感中的作用是什么？如何起這種作用？ 17第十五章 美感的共性與個(gè)性 17一、造成美感差異性的原因是什么？簡述美感差異性的表現(xiàn)？ 17二、美感的共同性有哪些表現(xiàn)？美感的共同性與個(gè)性的關(guān)系如何？ 18第十六章 現(xiàn)代西方心理學(xué)主要流派介紹 18一、什么是“移情說”？它的局限性是什么？ 18二、什么是“直覺說”？如何評(píng)價(jià)“直覺說”？ 19三、什么是“心理分析學(xué)派”？你對(duì)它有何分析與批判？ 19四、什么是“格式塔心理學(xué)”派？ 19五、什么是“心理距離說”？ 20第十七章 美育 20一、怎樣理解美育的本質(zhì)特征？ 20二、美育的任務(wù)是什么？ 21三、如何實(shí)施美育？ 21第一章 緒論 一、美學(xué)的對(duì)象是什么？在美學(xué)中涉及哪些主要內(nèi)容？美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)中的主體、客體以及主客體的辨證關(guān)系。在研究藝術(shù)時(shí)，也是從審美的角度，把藝術(shù)作為審美意識(shí)和審美對(duì)象的集中表現(xiàn)，以區(qū)別于別的藝術(shù)概論。隨著物質(zhì)文明水平的不斷提高，人們對(duì)精神文明的要求也越來越高，這就要求現(xiàn)代人在理論上認(rèn)識(shí)美，掌握欣賞美和創(chuàng)造美的方法，從而提高創(chuàng)造美的生活、美的世界的能力。主要體現(xiàn)在社會(huì)主義精神文明的建設(shè)中。在社會(huì)主義文藝的實(shí)踐中提出了許多問題，都需要從美學(xué)上加以研究。開展審美教育需要美學(xué)。三、怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)？刻苦學(xué)習(xí)馬列主義。注意結(jié)合審美實(shí)踐，特別要結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐。第二章 美的本質(zhì)及特征 一、美的本質(zhì)是什么？為什么說勞動(dòng)創(chuàng)造了美？美是自由創(chuàng)造的形象體現(xiàn)。沒有自由創(chuàng)造也就沒有美。如果人不進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐，也就無所謂自由創(chuàng)造，更沒有美了，所以說勞動(dòng)創(chuàng)造了美。二、什么是自由創(chuàng)造？為什么說自由創(chuàng)造是人類的最珍貴特性？自由創(chuàng)造是指人類在對(duì)事物必然性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上和對(duì)能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。（2） 自由創(chuàng)造是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。三、什么是真？什么是善？真善美有什么聯(lián)系和區(qū)別？自由創(chuàng)造是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，合規(guī)律性是真，即客觀世界自身的變化、發(fā)展規(guī)律；合目的性是善，即合乎功利性。人的自由創(chuàng)造必須依靠對(duì)客觀的必然性的認(rèn)識(shí)才能進(jìn)行，改造自然和社會(huì)要符合其發(fā)展規(guī)律和必然性，否則，自由創(chuàng)造就無法進(jìn)行，美也就無從產(chǎn)生。其次，真是求知的對(duì)象，引起人民去追求真理，了解客觀世界本身的內(nèi)在聯(lián)系；而美卻是欣賞的對(duì)象，具有生動(dòng)的形象，是對(duì)人自身本質(zhì)力量的肯定，美是一種情感關(guān)照的對(duì)象。因?yàn)槿祟惛脑焓澜绲膶?shí)踐活動(dòng)，它的出發(fā)點(diǎn)和最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)和滿足一定社會(huì)集團(tuán)、或一定階級(jí)的利益。美和善的區(qū)別表現(xiàn)為