【正文】 晰：法律明確界實現(xiàn)出資者（具有最終所有權(quán)）與企業(yè)法人財產(chǎn)權(quán)的分離。”推進國有企業(yè)改革和發(fā)展必須堅持的指導(dǎo)方針：①以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展；②從戰(zhàn)略上調(diào)整國有經(jīng)濟布局和改組國有企業(yè)；③改革同改組、改造、加強管理相結(jié)合；④建立現(xiàn)代企業(yè)制度；⑤推動企業(yè)科技進步；⑥全面加強企業(yè)管理；⑦建立企業(yè)優(yōu)勝劣汰的競爭機制；⑧全心全意依靠工人階級，發(fā)揮企業(yè)黨組織的政治核心作用；⑨推進企業(yè)精神文明建設(shè)。③政治制度，人民民主政權(quán)是社會主義的基本政治制度。社市經(jīng)自身特征：①所有制結(jié)構(gòu)、分配制度。概括“一個中心（關(guān)鍵和核心），兩個基本點”堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖關(guān)鍵——正確處理我國現(xiàn)階段的主要矛盾社初階段基本的核心和主體——一個中心，兩個基本點建設(shè)中特色社經(jīng)的基本目標(biāo)——在社條件下發(fā)展市場經(jīng)濟，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力社初階段的科學(xué)論述是鄧小平建設(shè)有中特色社會主義理論的重要基礎(chǔ)，是我們制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。第三層：中國發(fā)展道路的“構(gòu)想”十六大“三個代表”——科學(xué)判斷黨的歷史方位的基礎(chǔ)上提出的，提出全面小康“三個代表”形成的現(xiàn)實依據(jù)——黨的建設(shè)面臨的新形勢、新任務(wù)貫徹“三個代表”的本質(zhì)——立黨為公、執(zhí)政為民 關(guān)鍵——堅持與時俱進 核心——保持黨的先進性黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)——發(fā)展長期堅持的治黨治國之道——創(chuàng)新先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志——科學(xué)技術(shù)代表先進生產(chǎn)力必須把握“3堅持”——①改革促發(fā)展②提高思想道德文化素質(zhì)③發(fā)展先進科學(xué)代表中國先進文化——“4必須”①馬列毛鄧思想；②培育“四有新人”③依法、以德治國；④改造、抵制、吸收結(jié)合代表最廣大人民根本利益——“3關(guān)系”：①黨群干群②各種利益③先富后富個富與共富“四有新人”——理性、道德、文化、紀(jì)律“四項基本原則”——社會主義；馬列毛；黨的領(lǐng)導(dǎo)（核心）；人民民主專政“三農(nóng)問題”——農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民“三個有利于”——發(fā)展生產(chǎn)力，提高綜合國力，提高人民生活水平“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)中最核心最根本的標(biāo)準(zhǔn)是——生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)五個統(tǒng)籌（十六屆三中）——城鄉(xiāng)，區(qū)域，經(jīng)濟與社會、人與自然、國內(nèi)國外社義本質(zhì)——解放發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削消除兩極分化，最終達到共同富裕關(guān)系黨生死存亡的問題——執(zhí)政黨的黨風(fēng)、黨同人民群眾的關(guān)系社會主義初級階段的生產(chǎn)力還屬于——低水平、多層次、不平衡我國初級階段最基本的特征——生產(chǎn)力不發(fā)達生產(chǎn)力是衡量社會進步的根本尺度，但不是唯一尺度解決中國所有問題的關(guān)鍵發(fā)展社初階段主要矛盾——《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。江十四大經(jīng)濟體制改革的目標(biāo)是——建立社會主義市場經(jīng)濟體制1992南方講話的主要觀點：A社會主義市場經(jīng)濟理論；B三個有利于；C社會主義本質(zhì)的科學(xué)論斷；D發(fā)展是硬道理十五大江澤民——鄧論是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，馬義與當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物?；卮鹆宋覈鐣髁x建設(shè)的發(fā)展階段、任務(wù)、動力、條件、步驟以及所處的國際環(huán)境和時代特征問題，構(gòu)成了鄧小平理論的基本輪廓。十三大系統(tǒng)地論證了社會主義初級階段的理論和基本路線，對社會主義初級階段的含義做了明確的概括。實踐基礎(chǔ)——改革開放的實踐，社會主義事業(yè)發(fā)展的需要歷史根源——時代背景——和平和發(fā)展20世紀(jì)60年代世界社會主義運動開始進入低潮，70年代和平和發(fā)展鄧論形成①醞釀和準(zhǔn)備：十一屆三中全會（1978）到十二（1982）②逐步發(fā)展并形成輪廓：十二到十三大（1987），提出社會主義商品經(jīng)濟和社會主義初級階段理論。國體=國家的性質(zhì)/階級本質(zhì)，——人民民主專政（實質(zhì)——無產(chǎn)階級專政）政體=國家的政權(quán)組織形式=國家的管理形式——人民代表大會國體決定政體，只有根據(jù)國體才能判明國家的性質(zhì)，相同國體的國家可以采取不同形式的政體。階級分析方法是觀察和分析階級社會社會矛盾和社會問題的基本方法。階級對立的實質(zhì)就——一部分人能夠占用另一部分人的勞動。上層建筑的性質(zhì)直接受經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，間接受生產(chǎn)力的制約經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用是第一性的，上層建筑的反作用是第二性的。政治上層建筑包括國家政治制度、立法司法制度、政府機構(gòu)、黨團、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等制度和設(shè)施。生產(chǎn)力是社會與自然之間關(guān)系的哲學(xué)范疇生產(chǎn)力是生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中一切物質(zhì)技術(shù)要素的總和生產(chǎn)力中的決定因素，在生產(chǎn)力諸要素中主導(dǎo)地位的——勞動者生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度——生產(chǎn)工具生產(chǎn)關(guān)系的三個方面體現(xiàn)在——生產(chǎn)、分配、交換、消費經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。社會基本矛盾運動——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。③決定著社會制度的更替和變革 社會意識——是社會存在的總體反映，社會意識的構(gòu)成分為：（主體）個人和群體意識；（結(jié)構(gòu)）社會心理和社會意識社會心理還可分為個人心理和群體心理，階級心理是階級社會中一種主要的群體心理，民族心理也是群體心理；社會意識形式是一種抽象化、系統(tǒng)化的。包括地理環(huán)境、人口（兩項是自然物質(zhì)基礎(chǔ)）和生產(chǎn)方式（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）生產(chǎn)方式是社會存在、發(fā)展的決定力量，主要表現(xiàn)在：①物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。社會存在——是指社會物質(zhì)生活條件的總和。歷史觀的基本問題——社會存在與社會意識的關(guān)系問題。②真理的發(fā)展是無限的，絕對的。“從群眾中來，到群眾中去”（群眾路線）是認(rèn)識論的運用和發(fā)揮P60練習(xí)題真理的絕對性是指——真理的客觀性和無限性。絕對真理和相對真理是同一真理的兩種不同屬性和方面。在一定條件下，對同一客觀對象的真理性認(rèn)識只能有一個，是惟一的。真理屬于認(rèn)識范疇，是一種意識現(xiàn)象，內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。割裂感性和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系必犯——教條主義和經(jīng)驗主義兩種錯誤。②理性認(rèn)識：包括概念、判斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點。③科學(xué)實踐：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)體現(xiàn)在：①認(rèn)識的來源、目的；②認(rèn)識發(fā)展的動力；③檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；。馬哲學(xué)的認(rèn)識論的基本立場——可知論和反映論馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點——實踐的觀點實踐的基本形式：①生產(chǎn)實踐：生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動，其它實踐活動的基礎(chǔ)和前提?！? 闡明了事物發(fā)展的動力和源泉。分析矛盾的特殊性就是堅持——具體問題具體分析世界永恒發(fā)展的一般規(guī)律——質(zhì)量互變、對立統(tǒng)一、否定之否定 “一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移這一觀點是”——辯證法整體大于部分的總和——機械的整體觀主體和客體上相互作用的基礎(chǔ)是——實踐主體和客體的關(guān)系——實踐和認(rèn)識（基本的）、價值、審美認(rèn)識的本質(zhì)——實踐基礎(chǔ)上的主體對客體的反應(yīng)認(rèn)識的唯一來源，認(rèn)識的動力——實踐實踐的基本特征——客觀性、能動性、社會歷史性唯物辯證法的核心和實質(zhì)——對立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點為基本特征的科學(xué)體系。有矛盾就有斗爭，差異就是矛盾規(guī)定事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢——矛盾的同一性構(gòu)建和諧社會的直接的辯證法依據(jù)——矛盾的同一性原理堅持辯證法的前提是——承認(rèn)矛盾的普遍性矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。1對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾規(guī)律）：①同一性——是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)結(jié)及互相轉(zhuǎn)化，是有條件，相對的。任何事物都作為過程而存在，整個世界是“過程的集合體”。在動態(tài)中協(xié)調(diào)。存在主義所謂的存在是——物質(zhì)存在觀念的東西同物質(zhì)的東西具有同一性（T）物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系——客觀性、普遍性、復(fù)雜性、多樣性。意識起源——自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物：社會勞動的產(chǎn)物（勞動、然后是勞動與語言一起，形成意識產(chǎn)生的決定力量）無機物的反映特性—低等生物的刺激感應(yīng)性—高等動物的感覺和心理—人的意識。物質(zhì)運動的存在方式——時間（一維）和空間（三維）時間和空間具有——絕對、相對、無限、有限物質(zhì)運動具有其自身的規(guī)律性。運動是無條件和絕對的。辯唯運動觀——運動是物質(zhì)自身固有屬性和存在方式，一切變化和發(fā)展的基礎(chǔ)。近代形而上學(xué)唯物主義:物質(zhì)是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次或不可分割的最小粒子。哲學(xué)發(fā)展史——古代樸素唯物主義辯證法（原初物質(zhì)發(fā)展而來，普遍聯(lián)系，一切皆變、變化的根源在于事物的自身矛盾，建立在直觀和猜測基礎(chǔ)之上） 近代形而上學(xué)和唯心主義 辯證唯物主義和歷史唯物主義馬哲產(chǎn)生：自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞、能量守恒、達爾文生物進化論　　 階級基礎(chǔ)：英憲章、法里昂工人、德西里西亞紡織工社會科學(xué)：英古典經(jīng)濟學(xué)、黑格爾辯證法、費爾巴哈唯物主義、法空想社會主義——直接理論來源馬哲本質(zhì)特征——實踐性、階級性、科學(xué)性和革命性馬哲最重要的特征——實踐性（實踐作為自己全部理論的目的）馬哲基本原則——理論和實踐的統(tǒng)一馬哲哲學(xué)的根本目的——改變世界辯唯是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)因為——實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的結(jié)合物質(zhì)的唯一特性——客觀實在性，一元論宗教唯心主義——上帝主觀唯心主義：“存在就是被感知”。物質(zhì)和意識是否具有同一性（即人的意識能否認(rèn)識和反映物質(zhì)世界）—— “認(rèn)識論”是劃分可知識和不可知論的根本依據(jù)。 WORD資料可編輯 第一部分 哲學(xué)（2500多年）的基本問題:包括兩個方面，兩個層次。物質(zhì)和意識誰是第一性劃分唯物和唯心主義的根本依據(jù)。世界處于什么狀態(tài)的問題形而上學(xué)和辯證法的對立?？陀^唯心主義：“理”、“理念”、“絕對觀念”古代樸素唯物主義:物質(zhì)為一種或幾種常見的具體形態(tài)。舊唯物主義物質(zhì)觀是形而上學(xué)的，歷史觀是唯心主義的。形而上學(xué)——沒有運動的物質(zhì)唯心主義——沒有物質(zhì)的運動否認(rèn)運動及其絕對性——形而上學(xué)否認(rèn)相對靜止存在——相對主義、詭辯論物質(zhì)運動五種基本形式：機械、物理、化學(xué)、生物和社會運動。靜止能區(qū)分事物、理解多樣性。規(guī)律共同點：穩(wěn)定性；普遍性；可重復(fù)性。意識的本質(zhì)——是人腦的機能，是客觀存在的反映；意識的所有形式是是人的主觀世界特有的。恩格斯“物質(zhì)的兩種形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是我們頭腦中存在的觀念抽象”p46 P47例1系統(tǒng)論揚棄了先分析后綜合的傳統(tǒng)科學(xué)方法，是從整體出發(fā)。任何物質(zhì)都作為系統(tǒng)而存在 系統(tǒng)的特點——整體、結(jié)構(gòu)、層次影響系統(tǒng)整體性質(zhì)和功能的3因素——要素的質(zhì)和量；結(jié)構(gòu)的合理與否（決定因素）；環(huán)境的好壞正確理解物質(zhì)范疇要把握——自然物質(zhì)的多樣性，客觀實在性發(fā)展是變化的高級形式，是前進上升的事物運動和變化的三種走向——升，降，平事物發(fā)展變化的兩種基本狀態(tài)——量變和質(zhì)變質(zhì)和事物的存在是——直接同一的量和事物的存在是——不直接同一的事物的質(zhì)的規(guī)定是多樣的，度的極限是關(guān)節(jié)點質(zhì)變是漸進過程的中斷質(zhì)變的兩類——爆發(fā)式的飛躍，非爆發(fā)式的飛躍發(fā)展實質(zhì)/本質(zhì)——是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生/新陳代謝事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系同在，具有客觀普遍性。對具體事物，過程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史；對整個世界，過程是從低到高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展歷史。②斗爭性——無條件的，絕對的。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展動因的基本觀點——內(nèi)因是根本，外因是必要條件。①對立統(tǒng)一學(xué)說提示了事物辯證法的根本內(nèi)容，是事物最本質(zhì)、最根本的聯(lián)系。貫穿于唯物辯證法的其它規(guī)律之中。②社會實踐：社會實踐中最為主要的實踐形式是建立和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實踐活動，在階級社會，階級斗爭和處理階級關(guān)系的實踐活動，是社會實踐的重要內(nèi)容。真理問題上的辯證法——認(rèn)識是一個由相對真理走向絕對真理的過程真理的客觀性指——真理的客觀性和無限性承認(rèn)了世界的可知性也就是承認(rèn)了真理的絕對性認(rèn)識的辯證發(fā)展：①感性認(rèn)識（低級形式）：感覺、知覺和表象三種形式，具有直接性、具體性的特點。 從理性認(rèn)識到實踐需要的條件：①即理論同具體實踐相結(jié)合；②要將理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實踐的計劃、方案、辦法；③要將理論、計劃、辦法交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。認(rèn)識發(fā)展的基本過程和發(fā)展規(guī)律——實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)真理和謬誤相互轉(zhuǎn)化，兩種情形：①真理和謬誤的對立和區(qū)別②失敗和錯誤為正確的認(rèn)識和成功準(zhǔn)備條件。客觀性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的本質(zhì)屬性。真理多元性必然導(dǎo)致唯心主義的不可知論。絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理相對真理是向絕對真理轉(zhuǎn)化的社會實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，是絕對的又是相對的，是確定的又是不確定的。①任何真理都具有不依賴于主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，是對客觀事物的正確反映。真理的相對性是指——真理的有限性和條件性——是指真理在廣度和深度上都是有限的。神學(xué)史觀、英雄史觀、人道主義史觀屬于歷史唯心主義。本質(zhì)是社會生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。②決定著整個社會的基本性質(zhì)和面貌。具有相對穩(wěn)定形式的、自覺的社會意識分為兩類：一類是意識形態(tài)，在階級社會中具有階級性，另一類是各種自然科學(xué)以及一部分社會科學(xué)，它們本身沒有階級性，可為不同社會制度和不同階級服務(wù)。（存在于一切社會形態(tài)中）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的相對獨立性、能動作用兩個主要方面。上層建筑包括政治上層建筑和意識形態(tài)。意識形態(tài)包括政治、法律、哲學(xué)、宗教、文藝思想等意識形態(tài)諸種形式。社會發(fā)展的根本動力——社會基本矛盾——體現(xiàn)了社會發(fā)展的最一般規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系最基本的方面，具有決定意義的，全部生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定著生產(chǎn)關(guān)系的其他內(nèi)容——生產(chǎn)資料的所有制形式社會經(jīng)濟形態(tài)的基本標(biāo)志——生產(chǎn)資料所有制形式生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是——生產(chǎn)資料所有制關(guān)系階級產(chǎn)生的物質(zhì)前提——是剩余價值的出現(xiàn)，階級產(chǎn)生的直接原因——生產(chǎn)資料私有制的確立。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。社會革命的實質(zhì)是——解放生產(chǎn)力促進社會發(fā)展