【正文】 與楚墓所出繡品非常相似。在與東方各國(guó)的頻繁交往中，古老的東方文化極大地影響了希臘的藝術(shù)，一方面希臘人是為了貿(mào)易的需要而去模仿產(chǎn)品所銷售地區(qū)的風(fēng)格，另一方面古老的東方文明也的確使希臘人大為驚嘆，加之希臘民族開放性的民族品格，一時(shí)帶有濃郁東方特色的裝飾成為主流。最主要的是1977年發(fā)現(xiàn)于河北平山中山國(guó)墓中的青銅翼獸立雕像(圖32)，其造型頗為獨(dú)特，舉頸側(cè)首，雙翅由肋間伸出翻卷而上，作振翅欲飛之狀，在北方草原還發(fā)現(xiàn)有多件夾砂獅身獸的立雕藝術(shù)品。獅身人面獸是我們都熟知的埃及題材。 希臘紋飾中的神獸題材主要流行于東方樣式時(shí)期，其中最典型的是鷲頭獅身并長(zhǎng)有雙翼的怪獸格利方(Griffon)、獅身人面獸(sphinx)、及獸頭鳥身形象等。用作主體的神獸紋在早期以各種夔龍紋、蟠龍紋為主，中期出現(xiàn)了繁密的蟠虺紋、各種變體龍紋和蟠螭紋，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了四足龍，已接近于后世定型化的龍紋。這里就這一時(shí)期中西方紋飾中比較突出的題材作一對(duì)照比較： 1．神獸主題 是指那類非現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物題材。之后的希臘化時(shí)期基本上是英雄式神話期的延續(xù)，希臘本土的裝飾設(shè)計(jì)走向衰落。這種由繼承、改造而出新的發(fā)展是延綿不斷、一脈相承的，并沒有像古希臘裝飾題材的發(fā)展變化那樣，經(jīng)歷了幾個(gè)幾乎完全不同的時(shí)期。古希臘時(shí)期工藝的發(fā)達(dá)與當(dāng) l時(shí)商業(yè)和科技的大發(fā)展有著密切的關(guān)系，尤其是商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展l對(duì)古希臘設(shè)計(jì)風(fēng)格的變化有著重要的影響，如“東方樣式期”的裝，l飾藝術(shù)，從題材到形式都與那些同希臘有頻繁貿(mào)易關(guān)系的東方文 I明古國(guó)有著密切的聯(lián)系。當(dāng)然這里所指的“沒有傳統(tǒng)”并不是否定愛琴社會(huì)居民所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)對(duì)希臘文化崛起中西設(shè)計(jì)藝術(shù)比較的作用，而是指從設(shè)計(jì)的風(fēng)格上幾乎看不出它與愛琴社會(huì)設(shè)計(jì)風(fēng) I格的直接聯(lián)系。之后，隨著穩(wěn)定的城邦政治體系的建立．希臘人開始使用從腓尼基文字演化而來的新文字，也就是現(xiàn)在所使用的英文字母之源，并懂得了冶鐵，宗教方面的發(fā)展也盛極一時(shí)．希臘世界又重現(xiàn)了光明。 雖然春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的設(shè)計(jì)發(fā)生了如此之大的變化，但是它與前代的繼承和發(fā)展的關(guān)系卻是清晰連貫的，這一點(diǎn)與希臘時(shí)代的情況完全不同。為生活日用的器物，其設(shè)計(jì)思想主要投向?qū)嵱玫墓δ芎蛯徝赖囊饬x上兩方面，從而真正使設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)要素獲得其應(yīng)有的位置，我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)也因此走向了自覺。干春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，作為封建體制建立的初期，新興的地主階級(jí)取代了奴隸主貴族的地位，由地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)形成的新的生產(chǎn)關(guān)系逐漸取代了舊的生產(chǎn)關(guān)系；舊的禮儀道德觀念也發(fā)生著巨大的變化，原來作為奴隸主貴族“禮治”手段的青銅禮器也逐漸轉(zhuǎn)化為新興地主階級(jí)的生活日用器物。 盡管中西方社會(huì)這一時(shí)代的總體特征具有許多相似性，但創(chuàng)l造的卻是兩種不同的文化體系，在社會(huì)體制方面也顯示出不同的l特征：我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是君主強(qiáng)權(quán)的奴隸制走向衰落、瓦解，I相對(duì)開明的封建制逐步建立、發(fā)展的時(shí)代；而希臘則是處于相對(duì)平I穩(wěn)的奴隸制民主制度之下。第三 紋的自覺與古典風(fēng)格的奠定 ——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與古希臘時(shí)期設(shè)計(jì)藝術(shù)比較第一節(jié)總論我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與西方的古希臘時(shí)期是中西方文化發(fā)展的重要時(shí)期，也是中西方不同的文化體系形成與發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，作為總體的時(shí)代特征，中西方有著諸多的相似性：大智大慧的哲人輩出，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)和文學(xué)的繁榮都是史無前例的，而且對(duì)各自未來社會(huì)文化的發(fā)展都具有奠定基石的作用。我國(guó)在l學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴局面，先后涌現(xiàn)出諸如老子、孔子、l孟子、墨子、茍子、韓非子、莊子等一大批思想家，其影響力之強(qiáng)勁l迄今仍在中華大地上回音不絕，甚至可以說，千百年來正是在他們l的思想影響下，塑造出了中華民族的民族性中的諸多品格；與此同時(shí)，在西方文明的發(fā)源地——希臘大地上，同樣出現(xiàn)了文化高度繁榮的局面，蘇格拉底、德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德、索?？死誰(shuí)斯、阿里斯托芬以及歐幾里得等杰出的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、科學(xué)家I相繼出現(xiàn)，還有如荷馬那樣的文學(xué)家都是希臘文化繁榮的代表人l物，希臘文化的繁榮為未來歐洲文化的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，正如l、恩格斯所說：“沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有l(wèi)現(xiàn)代的歐洲。這種社會(huì)制摩上的差異對(duì)于文化藝術(shù)，l中諸般特征的形成與發(fā)展是至關(guān)重要的嚴(yán)作為反映時(shí)代文明的一1個(gè)重要方面的造物藝術(shù)，正是這種特定歷史文化背景下的產(chǎn)物，它從一個(gè)側(cè)面反映了那個(gè)時(shí)代的文化特征，如果脫離了這些背景因素，孤立地從形式邏輯的方法來分析評(píng)判設(shè)計(jì)藝術(shù)是難以道中其本質(zhì)的，甚至?xí)霈F(xiàn)南轅北轍的誤區(qū)。這種人的觀念和器之功能的變化對(duì)于工藝美術(shù)的發(fā)展具有重要意義。 工藝的發(fā)展、設(shè)計(jì)的自覺給這個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)帶來了空前的繁榮，在冶金、陶瓷、染織、漆器和玉器等領(lǐng)域都有較大的發(fā)展．以青銅器為例，從器物的形制到裝飾紋樣都在發(fā)生著變化，由改變舊形制到創(chuàng)造新形制，由廢棄舊紋樣到組構(gòu)創(chuàng)造新紋樣，裝飾工藝也發(fā)展出模印、鑲嵌、鎏金等新手法，為設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展開拓了新的天地。如上章所述，約在公元前1 200年左右，邁錫尼文明被徹底毀滅，宮廷文化也完全崩潰，希臘各地陷人動(dòng)蕩不安的混亂之中，小邦林立，藝術(shù)的發(fā)展受到抑制，這段時(shí)間大約持續(xù)了300多年，史稱“黑暗時(shí)代”。 重現(xiàn)光明的希臘設(shè)計(jì)幾乎是建立在一個(gè)沒有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的，它經(jīng)歷了由崛起、借鑒和融合發(fā)展到建立起希臘風(fēng)格的過程．j這一過程是歷經(jīng)磨難的、大起大落的過程，在這種跌宕起伏的過程中，顯現(xiàn)出希臘人不懈追求的精神，無論是重心不斷轉(zhuǎn)移的發(fā)展歷程還是不懈追求的精神特征幾乎貫徹于西方藝術(shù)發(fā)展的始終，也反映了西方民族品格中的一個(gè)重要方面。 I務(wù)古希臘的造物藝術(shù)也獲得了輝煌的成就，陶器、青銅器和建筑 I裝飾等在西方設(shè)計(jì)藝術(shù)史上都具有極其重要的地位，尤其是在陶 l器藝術(shù)方面所取得的成就舉世矚目。 l第二節(jié) 秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與古希臘的紋飾 無論對(duì)于中國(guó)還是西方來說，這都是一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)代，在紋飾的題材方面都在發(fā)生著巨大的變化，先秦紋飾的發(fā)展變化明顯地表現(xiàn)出由繼承而出新的過程，尤其到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，嶄新的紋飾題材以及與之相適應(yīng)的新風(fēng)格被推到了一個(gè)高峰。這一時(shí)期希臘紋飾的題材經(jīng)過幾次重大變化大致可以分為“幾何式時(shí)期”(公元前9世紀(jì)至公元前8世紀(jì))、“東方樣式期”(公元前7世紀(jì)至公元前6世紀(jì))和“英雄式神話期’’(公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì))。雖然這種分期并不意味著相互之間的絕對(duì)割裂，但這種題材與風(fēng)格傾向的大轉(zhuǎn)移是顯而易見的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的神獸紋與商周時(shí)代一脈相承，但在使用的數(shù)量與裝飾部位的主次方面發(fā)生了許多變化，如盛行于商周時(shí)期的饕餮紋在這一時(shí)期明顯減少，而且很少用作器物的主體裝飾。作為神鳥的鳳紋在這一時(shí)期也基本定型化。格利方是東方神話中的怪獸，傳說住在遙遠(yuǎn)的印度沙漠中，是黃金和金礦的守護(hù)神，后來又演化為與希臘神話中的太陽(yáng)神阿波羅和酒神戴奧尼索斯有關(guān)的神靈。 有趣的是中西方這一時(shí)期都出現(xiàn)了長(zhǎng)有翼翅的神獸形象(圖31)，希臘在東方樣式時(shí)期的陶器紋飾頻頻出現(xiàn)這種翼獸，在中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的裝飾中也發(fā)現(xiàn)有這類題材，盡管所見極少卻耐人尋味。這種中西方相似的裝飾主題有可能都是源出于西亞或埃及，．乎 在希臘，隨著其殖民活動(dòng)的不斷擴(kuò)大，工商貿(mào)易也都得到了顯著發(fā)展，其勢(shì)力遍及整個(gè)地中海及黑海沿岸地區(qū)?！爰y飾的題材方面也多直接仿效東方，尤其是有著古老文明傳統(tǒng)的埃及、亞述和敘利亞等國(guó)度的裝飾對(duì)希臘這一時(shí)期的影響最大，各種流傳于東方的神獸乃至現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物、植物主題紛紛出現(xiàn)在希臘器物的裝飾上面，與東方文化的淵源關(guān)系顯而易見. 而對(duì)中國(guó)這一時(shí)期所出現(xiàn)的帶有西亞特征的裝飾的解釋．目前說法不一，雖然我們不能完全排除這種翼獸一類主題產(chǎn)生于中國(guó)本土，但是聯(lián)系到這一時(shí)期其他設(shè)計(jì)中所存在著的西亞因素．以及這一主題過去沒有、當(dāng)時(shí)也鮮見等情況來看，受到外來影響的可能性是很大的，因?yàn)橹腥A民族從來不是一個(gè)封閉的民族，目前已有種種證據(jù)可以充分證明中國(guó)至少在春秋戰(zhàn)國(guó)以前就與境外有著交往關(guān)系。而那些處于邊塞地區(qū)的北方游牧民族與他們西鄰的月氏塞人在經(jīng)濟(jì)文化上的關(guān)系更是密切。如出土于準(zhǔn)格爾旗西溝畔戰(zhàn)國(guó)晚期墓中的螺旋紋鷹頭獅身獸完全是仿照斯基泰式的，這種半鷹半獅狀幻想動(dòng)物裝飾主題源出于西亞兩河流域。因此有理由認(rèn)為．戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)北方草原民族的裝飾設(shè)計(jì)明顯的是受到了外來的影響的。因此，這一時(shí)期的裝飾中出現(xiàn)的個(gè)別的西亞特征，是中國(guó)人自覺地吸收外來樣式的結(jié)果．是對(duì)