【正文】 才，促進(jìn)政治體制的變革與完善 ◆教育通過(guò)提高全民素質(zhì)，推動(dòng)國(guó)家的民主政治建設(shè) ◆教育還是形成社會(huì)輿論、影響政治時(shí)局的重要力量3）.教育的生態(tài)功能◆樹(shù)立建設(shè)生態(tài)文明的理念 ◆普及生態(tài)文明知識(shí)、提高民族素質(zhì) ◆引導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)活動(dòng)4）.教育的文化功能 ◆教育對(duì)文化的傳遞 ◆教育對(duì)文化的選擇 ◆教育對(duì)文化的發(fā)展6教育的社會(huì)流動(dòng)功能：教育的社會(huì)流動(dòng)功能是指社會(huì)成員通過(guò)教育的培養(yǎng)、篩選和提高，能夠在不同的社會(huì)區(qū)域、社會(huì)層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動(dòng)，以充分發(fā)展其個(gè)性特長(zhǎng)，展現(xiàn)其智慧才能，實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)。 教育與社會(huì)的發(fā)展1教育的社會(huì)制約性的含義：教育目的、教育制度、教育內(nèi)容與教育方式，以及教育發(fā)展的規(guī)模與速度，無(wú)一不受到一定的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)制度與科學(xué)文化等的因素的影響和制約，這就是教育的社會(huì)制約性。教育是一種有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)首先我們可以把教育活動(dòng)之外的人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與教育活動(dòng)之中的人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)作一點(diǎn)比較和區(qū)分，需要說(shuō)明的是，這里所謂的“教育活動(dòng)之中”與“教育活動(dòng)之外”的活動(dòng)之間的界限是相對(duì)的，有時(shí)很難劃分，但又確實(shí)存在。3.）個(gè)體的能動(dòng)性影響人的自我設(shè)計(jì)和自我?jiàn)^斗。 2.）遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的發(fā)展過(guò)程及年齡特征3.）遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的發(fā)展有一定的影響二、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用1.）環(huán)境是人發(fā)展的外部條件2.）環(huán)境的給定性與主體的選擇性3.）環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用離不開(kāi)人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)活動(dòng) 個(gè)體的能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用1. ）個(gè)體的能動(dòng)性是在人的活動(dòng)中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來(lái)的。167。3）教育適應(yīng)措施：3影響人身心發(fā)展的因素及其作用167。2人的身心發(fā)展特點(diǎn)、規(guī)律及教育適應(yīng)措施1）特點(diǎn)：人的發(fā)展特點(diǎn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是未完成性；二是能動(dòng)性。 ◆ 個(gè)體的能動(dòng)性是人的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。167。3）環(huán)境：167。2）遺傳：指的是人從上代繼承下來(lái)的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)及本能、天賦傾向等。四是教育制度逐步完善。6現(xiàn)代教育特征的理解:現(xiàn)代教育主要呈現(xiàn)出了四個(gè)方面的特點(diǎn)：一是學(xué)校教育逐步普及。伴隨著這種統(tǒng)一，以前階段的那種總體上的全面發(fā)展與人的片面的矛盾也將得到解決，階級(jí)關(guān)系的存在所造成的發(fā)展差異和不平衡性被克服，各種“異化”現(xiàn)象將被消除。事實(shí)上，強(qiáng)調(diào)教育要以人為本、為人的發(fā)展服務(wù)，要促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展，已經(jīng)成為世界教育改革和發(fā)展的重要趨勢(shì)。馬克思就指出：“第二階段為第三階段創(chuàng)造條件”。三、未來(lái)教育 未來(lái)教育將是一種新的理想教育。二是教育的公共性日益突出. 三是教育的生產(chǎn)性不斷增強(qiáng)。三是學(xué)校教育脫離社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng). 四是主要采取個(gè)別教學(xué)的形式。（二）古代學(xué)校的教育形，古代學(xué)校的教育最早產(chǎn)生于奴隸社會(huì)，它主要有四個(gè)方面的特點(diǎn)：一是學(xué)校教育從生產(chǎn)和生活中分化出來(lái)成為獨(dú)立的形態(tài)。4）社會(huì)實(shí)踐起源論；教育起源于原始社會(huì)人的社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)實(shí)際生活需要。2）心理起源論：教育最初起源于原始人類(lèi)的那種具有教育意味的無(wú)意識(shí)模仿。3教育的基本要素：一是教育者；二是受教育者；三是教育中介系統(tǒng)。2教育的質(zhì)的規(guī)定性：即教育是一種有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它的目的在于影響和促進(jìn)人的發(fā)展，培養(yǎng)人的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐能力。它包括人們?cè)诩彝ブ? 狹義的教育是指專(zhuān)門(mén)組織的教育，它不僅包括全日制的學(xué)校教育，而且還包括半日制的、業(yè)余的學(xué)校教育、函授教育、廣播電視教育和網(wǎng)絡(luò)教育等?！督逃龑W(xué)》復(fù)習(xí)大綱緒論教育學(xué):教育學(xué)是研究（教育現(xiàn)象及其規(guī)律）的一門(mén)科學(xué)；《學(xué)記》:是世界上最早的教育文獻(xiàn)；夸美紐斯和《大教學(xué)論》:它是近代最早的一部系統(tǒng)論述教育問(wèn)題的專(zhuān)著；盧梭和《愛(ài)彌兒》；赫爾巴特和《普通教育學(xué)》:這是一本自成體系的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著教育學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科；楊賢江和《新教育大綱》：這是我國(guó)第一本試圖用馬克思主義的觀點(diǎn)論述教育色著作；實(shí)驗(yàn)教育學(xué)及代表人物；實(shí)用主義教育學(xué)及代表人物；教育學(xué)的歷史發(fā)展的階段及其特征；教育學(xué)的研究對(duì)象。一、教育的概念1教育的概念：廣義的教育指的是，凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，不論是有組織的還是無(wú)組織的，系統(tǒng)的或是零碎，都是教育。它是根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的需要，遵循受教育者身心發(fā)展的特點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)受教育者主動(dòng)地學(xué)習(xí)，積極進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改組和改造，促使他們提高素質(zhì)、健全人格的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)的需要，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，追求和創(chuàng)造人的合理存在的人。是否有目的地培養(yǎng)人是教育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的根本區(qū)別。4教育起源論的各種觀點(diǎn)：教育起源論有四種代表性觀點(diǎn)：1）生物起源論：認(rèn)為教育是物種進(jìn)化過(guò)程中形成的人類(lèi)和動(dòng)物共有的本能行為。3）勞動(dòng)起源論：勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)和社會(huì)：勞動(dòng)過(guò)程的復(fù)雜性要求通過(guò)教育把人類(lèi)積累的經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究證明：人類(lèi)原始時(shí)代教育活動(dòng)已經(jīng)存在了，教育是一種永恒的社會(huì)現(xiàn)象。5教育發(fā)展的三個(gè)階段及其特征: 一、古代教育：（一）原始教育形態(tài)原始的教育主要是在社會(huì)生產(chǎn)和生活過(guò)程中進(jìn)行的，主要有三個(gè)方面的特點(diǎn)：一是教育還沒(méi)有從社會(huì)生活中分化成為專(zhuān)門(mén)的事業(yè)，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)和專(zhuān)制教育人員；二是內(nèi)容簡(jiǎn)單；三是此時(shí)的教育沒(méi)有階級(jí)性，是平等的。二是學(xué)校具有階級(jí)性和等級(jí)性。二、現(xiàn)代教育 現(xiàn)代教育主要呈現(xiàn)出了四個(gè)方面的特點(diǎn)：一是學(xué)校教育逐步普及。四是教育制度逐步完善。這種理想的教育并不是在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)突然冒出來(lái)的。因此，現(xiàn)代教育正在朝著未來(lái)理想教育的發(fā)展。 在未來(lái)教育這個(gè)發(fā)展階段上，人的自由發(fā)展（自有個(gè)性）與人的全面發(fā)展將在相互聯(lián)結(jié)中達(dá)到統(tǒng)一。無(wú)論是人的能力的拓展還是人的需要的滿(mǎn)足，都將廣泛自由地得到保證，這個(gè)階段出現(xiàn)的，就是一種新人。二是教育的公共性日益突出. 三是教育的生產(chǎn)性不斷增強(qiáng)。二、現(xiàn)代教育與人的發(fā)展1人的發(fā)展、遺傳、遺傳素質(zhì)、環(huán)境、個(gè)性發(fā)展等概念：1）一、人的發(fā)展的含義： 對(duì)于“人的發(fā)展”的解釋一般有兩種見(jiàn)解：一種是把人的發(fā)展與物種史聯(lián)系起來(lái)，將人的發(fā)展看成是人類(lèi)在地球上出現(xiàn)及其進(jìn)化的過(guò)程，即人類(lèi)的發(fā)展或進(jìn)化；另外一種更為常見(jiàn)的解釋是，把人的發(fā)展與個(gè)體發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，將它看成是人類(lèi)個(gè)體成長(zhǎng)變化的過(guò)程，這也是本章我們所要探討的議題。這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)，是人的發(fā)展的自然的或生理的前提條件。 廣義的環(huán)境影響是包括教育的，環(huán)境對(duì)人的自發(fā)影響（也稱(chēng)狹義的環(huán)境影響）的主要區(qū)別，就在于對(duì)于年輕一代的發(fā)展來(lái)說(shuō)是自發(fā)的，還是有目的、有計(jì)劃地專(zhuān)門(mén)為培養(yǎng)他們組織起來(lái)的。 4）個(gè)體發(fā)展：◆ 個(gè)體的能動(dòng)性是在人的活動(dòng)中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來(lái)的?！? 個(gè)體的能動(dòng)性影響人的自我設(shè)計(jì)和自我?jiàn)^斗。2）規(guī)律：人的發(fā)展的規(guī)律性主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是順序性；二是不平衡性；三是階段性；四是個(gè)別差異；五是整體性。 影響人的發(fā)展的因素是多方面的，各種因素之間的相互作用最終構(gòu)建了個(gè)體的發(fā)展。 遺傳在人的發(fā)展中的作用1.）遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性。2.）個(gè)體的能動(dòng)性是人的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。4教育在人的個(gè)性發(fā)展中的作用教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：； ； ；5運(yùn)用教育與人的關(guān)系原理分析問(wèn)題。其次，有目的的培養(yǎng)人的教育活動(dòng)也極其復(fù)雜繁多，為了辨別其性質(zhì)，我們可以將教育分為原生態(tài)教育和學(xué)校教育。2生產(chǎn)力對(duì)教育發(fā)展的影響和制約1）.生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模與速度。 7教育的相對(duì)獨(dú)立性的含義及其表現(xiàn)：所謂教育的相對(duì)獨(dú)立性，是指作為社會(huì)一個(gè)子系統(tǒng)的教育，它對(duì)社會(huì)的能動(dòng)作用具有自身的特點(diǎn)和規(guī)律性，它的發(fā)展也有其連續(xù)性和繼承性。廣義的教育目的是指，存在于人的頭腦之中的對(duì)受教育者的期望和要求。2教育目的的結(jié)構(gòu)：所謂教育目的的層次結(jié)構(gòu)，是