【正文】 動的整個過程，貫穿在藝術(shù)創(chuàng)作的整個心理過程中。藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感。形象是構(gòu)成藝術(shù)作品的基本要素，因此，每個藝術(shù)形象都必須以個別具體的感性形式出現(xiàn)，把生活中人、事、景物的外部形態(tài)和內(nèi)在特征真實(shí)地表現(xiàn)出來，有血有肉、有聲有色，使人產(chǎn)生一種活靈活現(xiàn)的感覺。形象即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。在思維方式、價值追求等方面，藝術(shù)也一直對科學(xué)的發(fā)展具有重要的影響?？茖W(xué)是人類社會的一種重要文化現(xiàn)象，它與藝術(shù)有不少相似之處，同時在其發(fā)展過程中也有本質(zhì)的區(qū)別。藝術(shù)也可以通過自身顯現(xiàn)的審美情感和精神傾向?qū)θ藗兊恼嗡枷氘a(chǎn)生一定的作用，從而影響政治的方向和發(fā)展。藝術(shù)活動會受到政治的制約和影響，同時也可以對政治產(chǎn)生影響，二者是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的關(guān)系。藝術(shù)與政治。道德與藝術(shù)的聯(lián)系相當(dāng)緊密。藝術(shù)與道德。宗教長期利用藝術(shù)來宣傳宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時藝術(shù)也在不斷影響著宗教，客觀上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，同時藝術(shù)也在不斷影響著宗教。藝術(shù)與宗教早期曾融合在一起，在其后的發(fā)展過程中也有著極其密切的關(guān)系。藝術(shù)也可以通過審美創(chuàng)造對哲學(xué)家的思維及其思想產(chǎn)生啟迪，從而在一定程度上影響哲學(xué)。藝術(shù)與哲學(xué)?？键c(diǎn)8 藝術(shù)是一種審美的意識形態(tài)作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，藝術(shù)既具有一般意識形態(tài)的特性，又具有自身的審美特性，因而它是一種審美的意識形態(tài)。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對過去的文化遺產(chǎn)去其糟粕，取其精華。（2） 藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受，以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納，尤其表現(xiàn)在對藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承上。藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在繼承性的，這種繼承性，反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。因此，藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。經(jīng)濟(jì)對于藝術(shù)的制約和影響作用并不是直接的?？键c(diǎn)6 推動藝術(shù)發(fā)展的根本因素在人類社會活動中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對于意識形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用，同樣，藝術(shù)的發(fā)展也要受到經(jīng)濟(jì)的制約和影響。藝術(shù)發(fā)生的多元說認(rèn)為：藝術(shù)的發(fā)生經(jīng)歷了一個由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，原始人類模仿自然的本能（模仿說）也滲透其中，尤其是對于原始人來講更為重要的原始巫術(shù)（巫術(shù)說）與原始生產(chǎn)勞動（勞動說），更是在其中發(fā)揮了決定性的作用。俄國的普列漢諾夫等人對此進(jìn)行過闡釋。勞動說認(rèn)為藝術(shù)產(chǎn)生的根本動力和原因在于人類的實(shí)踐活動，尤其是占主導(dǎo)地位的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動。泰勒最早奠定了巫術(shù)說的理論基礎(chǔ)，而弗雷澤在其著名的《金枝》一書中，則對原始巫術(shù)活動作了極為詳盡而細(xì)致的研究。巫術(shù)說認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動。表現(xiàn)說對西方現(xiàn)代社會的藝術(shù)活動產(chǎn)生了巨大的影響。表現(xiàn)說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類情感表現(xiàn)和交流的需要。德國的席勒、英國學(xué)者斯賓塞、德國學(xué)者谷魯斯均持這種觀點(diǎn)。游戲說認(rèn)為藝術(shù)活動起源于人類所具有的游戲本能。模仿說在西方的影響極其深遠(yuǎn)。模仿說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對于自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿。藝術(shù)接受與藝術(shù)傳播緊密相連，藝術(shù)傳播的目的是使藝術(shù)作品為更多的人接受，同時藝術(shù)接受又以藝術(shù)傳播為基礎(chǔ)。考點(diǎn)4 藝術(shù)傳播與接受藝術(shù)傳播即借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將多種藝術(shù)信息傳遞給接受者的過程。藝術(shù)作品是聯(lián)結(jié)創(chuàng)作者與接受者的紐帶，是創(chuàng)作者與接受者實(shí)現(xiàn)精神交流和審美對話的中介?？键c(diǎn)3 藝術(shù)作品藝術(shù)作品即藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的成果，是由藝術(shù)主體創(chuàng)造的審美意識物態(tài)化的表現(xiàn)形式。藝術(shù)制作是以物質(zhì)性制作為主、以精神性創(chuàng)造為輔的過程，它是在藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，以物質(zhì)媒介的手段和方式，對藝術(shù)家創(chuàng)造性精神和審美境界的物態(tài)化表現(xiàn)，以及對藝術(shù)成果和藝術(shù)信息的播揚(yáng)。藝術(shù)創(chuàng)作是整個藝術(shù)活動的起點(diǎn)。藝術(shù)制作是藝術(shù)生產(chǎn)的另一種表現(xiàn)形式，它更多地體現(xiàn)出以物質(zhì)性制作為主的特點(diǎn)。具有審美價值的客體世界，是藝術(shù)創(chuàng)作主體觀照的主要對象。（3） 運(yùn)用藝術(shù)學(xué)科特有的研究方法，研究藝術(shù)領(lǐng)域的各種問題。（3） 指導(dǎo)人們遵循審美規(guī)律和藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行能動的創(chuàng)作、接受和批評?？键c(diǎn)3 藝術(shù)概論的學(xué)科任務(wù)（1） 系統(tǒng)地闡釋藝術(shù)活動的基本狀況，確立科學(xué)的、進(jìn)步的藝術(shù)觀。 專業(yè)整理分享 第一章 緒論考點(diǎn)1 藝術(shù)概論的研究對象藝術(shù)概論的研究對象是人類的藝術(shù)活動，以及與之相關(guān)的概念、范疇、理論和方法等?？键c(diǎn)2 藝術(shù)概論的學(xué)科性質(zhì)藝術(shù)概論是一門研究藝術(shù)活動基本規(guī)律的學(xué)科，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動系統(tǒng)以及藝術(shù)種類特點(diǎn)的科學(xué)體系。（2） 了解藝術(shù)活動系統(tǒng)各個環(huán)節(jié)之間的密切聯(lián)系，探討藝術(shù)活動的規(guī)律與特點(diǎn)。考點(diǎn)4 藝術(shù)概論的研究方法（1） 堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則（2） 借用行之有效的科學(xué)方法，研究藝術(shù)活動的實(shí)踐與發(fā)展。第二章 藝術(shù)活動考點(diǎn)1 客體世界客體世界，是指藝術(shù)活動所反映和表現(xiàn)的客觀社會生活及自然界。考點(diǎn)2 藝術(shù)創(chuàng)作與制作藝術(shù)創(chuàng)作即藝術(shù)家基于自身的審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，運(yùn)用特定的藝術(shù)語言和材料，將其審美意識物化為藝術(shù)形象活藝術(shù)意境的創(chuàng)造性活動。在當(dāng)代藝術(shù)活動中，藝術(shù)制作的地位日趨重要，具有相對獨(dú)立性。藝術(shù)創(chuàng)作是以精神性創(chuàng)造為主、以物質(zhì)性創(chuàng)造為輔的過程。在當(dāng)代，藝術(shù)制作對于藝術(shù)作品的成功，起到愈來愈重要的作用。這是藝術(shù)審美活動中居于中心地位的環(huán)節(jié)。藝術(shù)作品還具有獨(dú)立存在的價值，它既是創(chuàng)作者美學(xué)觀念和創(chuàng)作能力的體現(xiàn)，也是一個時代的人審美活動狀況的反映。藝術(shù)接受即在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對象、以鑒賞者為主體，積極能動地進(jìn)行消費(fèi)、鑒賞和批評等活動?？键c(diǎn)5 關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說（1） 模仿說。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論，它在古希臘的哲學(xué)家中比較流行，德謨克利特、亞里士多德等人均持這種觀點(diǎn)。（2） 游戲說。一方面由于人類具有過剩的精力，另一方面是由于人類可以將這種過剩的精力投入到?jīng)]有功利性的活動中，于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。（3） 表現(xiàn)說。持這一觀點(diǎn)的有意大利美學(xué)家克羅齊、英國史學(xué)家柯林伍德、。（4） 巫術(shù)說。這是在近現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界最具影響的一種理論。（5） 勞動說。這是對藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因的最具影響的理論闡釋之一。（6） 多元化。藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是多因的而并非是單因的，歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會實(shí)踐活動的必然產(chǎn)物。以生產(chǎn)勞動為中心的人們的經(jīng)濟(jì)活動是推動藝術(shù)發(fā)展的根本動力。經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的聯(lián)系，但并不是機(jī)械地互為因果關(guān)系的。考點(diǎn)7 藝術(shù)發(fā)展的繼承與創(chuàng)新（1） 繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。每一時代的藝術(shù)對于后一時代的藝術(shù)都是一種既定的存在和條件，后一時代的藝術(shù)必然要在前一時代藝術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。（3） 藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程。同時，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新時代人們對于審美文化和藝術(shù)的需求。作為審美的意識形態(tài)，藝術(shù)與意識形態(tài)各部門以及政治、科學(xué)等均有著密切的聯(lián)系。哲學(xué)主要研究自然界、人類社會和人的思維等領(lǐng)域中帶有普遍性的根本規(guī)律，哲學(xué)主要通過美學(xué)這一中介對藝術(shù)產(chǎn)生影響。藝術(shù)與宗教。二者在認(rèn)識與掌握世界的方式上有著相似之處。但由于宗教和藝術(shù)在思維方式和終極目的上的根本差異，決定了二者