【正文】 這同他們的生產(chǎn)是一致的 —— 既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。 ? 馬克思主義哲學認為，人首先是實踐著的人，實踐構成了人所特有的生存方式；正是在能動地改造和探索客觀世界的社會實踐活動中，人才形成了自身獨有的本質和價值，也才不斷地實現(xiàn)著從片面到全面的發(fā)展 ? 其次，馬克思主義哲學從根本上改變了人學的理論范式 ? 傳統(tǒng)哲學的人學理論大多按照理論哲學的范式，它從解答“人是什么”這個問題入手，將人理解成一種現(xiàn)成的存在，認為人是一個可以用理性和概念把握的現(xiàn)成的對象，人學就是要透過現(xiàn)象把握人的本質，獲得關于人的本質的知識，實現(xiàn)對人的本質的一勞永逸的理解 ? 馬克思主義哲學從根本上改變了人學的理論范式，即使人學的理論范式由理論人學轉變?yōu)閷嵺`人學，它改變了人學的提問方式，即不再執(zhí)迷于追問“人是什么”，而是著力于探討“人是如何生成的”；它不再把人視為一種既已完成的事實性存在，而是把人理解為一種始終未完成的、在面向未來的實踐活動中不斷超越自身的生成性存在 ? 再次，馬克思主義哲學從根本上變革了人學理論的基本內(nèi)容 ? 一是變革了人學理論的邏輯起點，即不再像傳統(tǒng)人學理論那樣以抽象的人而是以現(xiàn)實的具體的人作為邏輯起點 ? 二是立足于人的社會實踐來說明有關人的問題，在人的本質、人的生存、人的價值、人的發(fā)展等問題上提出了一系列新的觀點 ? 三是提出了個人的自由而全面的發(fā)展和人類解放的價值理想 ? 最后，馬克思主義哲學從根本上改變了人學的理論功能 ? 以往的一切人學理論都是為社會上的少數(shù)人即統(tǒng)治階級服務的，它們實際上是統(tǒng)治階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的工具，而廣大勞動人民的生存和發(fā)展始終是處于它們的視野之外的 ? 與此不同，馬克思主義哲學的人學理論是為無產(chǎn)階級和全人類的解放服務的，它是無產(chǎn)階級解放全人類并最后解放自己的理論武器 第二節(jié) 人的生存 ? 人的生存問題是人學理論的首要問題 ? 馬克思主義哲學的人學理論首先從實踐的觀點出發(fā)科學解答了人的生存問題 ? 在馬克思主義哲學的人學理論看來，實踐是人的根本的生存方式；人的需要和利益及其滿足、人自身的生產(chǎn)則是人的生存的前提和重要內(nèi)容 一、人的生存方式 ? 馬 克思主義哲學認為，實踐是人所特有的生存方式。但是，他們在強調(diào)人的理性的同時，常常把人歸結為一種精神性的東西 ? 與此不同，費爾巴哈提出了人本主義的人學思想，主張人的本質在于其自然本質，即人的肉體存在和維持肉體存在的自然條件。 芬奇等人，其主要內(nèi)容包括：一是高度重視人在宇宙中的主體地位，肯定人的價值和尊嚴；二是強調(diào)人的現(xiàn)實生活和世俗幸福，反對宗教禁欲主義；三是重視理性和科學，反對迷信和蒙昧主義；四是反對封建等級制度，宣揚人的自由、平等和個性解放 ? 近代的培根、霍布斯、洛克、盧梭等人在唯物主義的基礎上探索了人的問題，注重從自然和科學的角度去理解人和人性，并特別強調(diào)人的感性的利益和需要，但他們把人性歸結為人的自然屬性，將人看作是一架肉體的機器，用機械運動規(guī)律來解釋人的活動和行為，這是典型的形而上學的思維方式 古典哲學的人學思想 ? 自康德到黑格爾的德國古典哲學家們站在理性主義的立場上來理解人，提出了一種理性主義的人學思想。不過，在世俗神學中，也有一些思想家將人加以神化，借以肯定人的追求和理想，頌揚人的智慧和力量。第十二章 馬克思主義哲學的人學理論 ? 作為關于人與世界關系的學問，馬克思主義哲學必然要對人本身進行反思 ? 人既是馬克思主義哲學的理論出發(fā)點，也是馬克思主義哲學的理論歸宿，對人的生存和發(fā)展的關注始終是馬克思主義哲學的理論主題 ? 馬克思主義哲學科學地解答了有關人的一系列重要理論問題，不僅實現(xiàn)了人學思想發(fā)展中的重大變革，而且為我們在實踐中堅持“以人為本”、促進人的全面發(fā)展提供了理論指南 第一節(jié) 人學思想的演變及其變革 ? 人的問題是一個古老的哲學之謎，古往今來的哲學家們從來沒有停止過對人的問題的探尋與反思 ? 在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，因受社會歷史條件的限制和缺乏科學世界觀的指導，哲學家們對人的問題的探討都存在嚴重的理論缺陷 ? 馬克思主義哲學在批判地繼承前人的研究成果的基礎上，從實踐的觀點出發(fā)反思人的問題，實現(xiàn)了人學思想發(fā)展中的革命性變革 一、人學思想的歷史演變 ? 人學是從整體上反思人的生存和發(fā)展、人的本質和價值等問題的學問。從歷史上看，人學思想的演進大體上歷經(jīng)了這樣幾個階段： ? 在中國傳統(tǒng)哲學中，道家的“道法自然”的人學形上論和“見素抱樸”的自然人性論、儒家的“長幼有別”、“愛有等差”的人倫思想，都體現(xiàn)出一種對于人本身的自然主義的態(tài)度 ? 在古希臘，從德菲爾神廟門前的石刻銘文“認識你自己”到智者學派的普羅泰戈拉強調(diào)“人是萬物的尺度”，從蘇格拉底自覺地將哲學研究的視野轉向人本身到亞里士多德提出一系列關于人的觀點，如 “人是理性的動物”、“人是社會的動物”、“人是政治的動物”等，也都體現(xiàn)了古代哲人的自然主義的人學思想 ? 從總體上看 ,古代自然主義的人學思想是建立在自然主義哲學基礎上的，它雖然已經(jīng)開始意識到了人的主體性，但仍然非常強調(diào)人對自然的