②三皇五帝姓氏考ppt課件-展示頁(yè)
2025-01-13 02:00本頁(yè)面
【正文】 只用于區(qū)別氏族，而不用于個(gè)人名稱。 這兩種機(jī)制導(dǎo)致姓氏的二分。民族因此成為可能。 虛擬的父系血統(tǒng)，為神權(quán)政治提供了平臺(tái)。父系氏族和母系氏族一樣，首要問(wèn)題是繼承權(quán)，父親的財(cái)產(chǎn)要有人繼承，而且要留在氏族內(nèi)部，血緣倒在其次。以賜姓改組氏族，事實(shí)上起到了別貴賤的作用。 賜姓的依據(jù)主要是居住地，即“中國(guó)賜土姓”，其功能仍然和圖騰一樣，別婚姻。先秦古姓都賜給了為聯(lián)盟作出重大貢獻(xiàn)的領(lǐng)袖，被賜姓的領(lǐng)袖則獲得了組建新氏族的機(jī)會(huì)。 中國(guó)人命姓正是從英雄人物開(kāi)始的。因而祖先崇拜不是簡(jiǎn)單的血緣關(guān)系，而是必然從英雄崇拜開(kāi)始。 父系的血緣關(guān)系比較抽象，其權(quán)威難以確立，必須借助于神。 自然力崇拜 → 生殖崇拜 → 神靈和祖先崇拜。 同一祖先若干代之后有許多分支，婚禁的范圍有必要做出一定調(diào)整，社會(huì)單元的縮小使調(diào)整成為可能，但還需要把圖騰抽象化。 遠(yuǎn)古的“計(jì)劃生育” 食物與性，是早期人類(lèi)的社會(huì)紐帶。三皇五帝姓氏 考 憲法高于國(guó)家權(quán)力，因此具有神權(quán)性質(zhì)的起源，宗教神權(quán)則源于祖先崇拜，在政教合一的中國(guó)，它保留著其最原始、最本真的面目，沒(méi)有異化為離世的宗教。 祖先崇拜的歷史，集中表現(xiàn)于姓氏制度的變遷，因此百家姓的研究不僅僅是民俗學(xué)，還具有憲法意義。 對(duì)偶婚催生家庭和父權(quán)，氏族紐帶開(kāi)始松弛，但是給氏族間的聯(lián)系提供了便利，這兩種因素使“計(jì)劃生育”成為可能。 母系氏族的圖騰都是具象的，不能滿足需要，因此圖騰漸漸演變?yōu)槌橄蟮男铡? 祖先崇拜是母氏族向父系氏族過(guò)渡期的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)，是因?yàn)槭撑c性已不足以維持社會(huì)團(tuán)結(jié)，而祖先神則有二者所不具備的抽象性。神是自然力的人格化，祂又必須通過(guò)英雄人物才能為人們所熟知。神與祖先相互利用，也實(shí)現(xiàn)了自然力崇拜與生殖崇拜的合流。 姓可以說(shuō)是一種抽象的，也更高級(jí)的圖騰，它是部落聯(lián)盟的產(chǎn)物。 希臘和羅馬的氏族也是計(jì)劃之產(chǎn)物。 被賜姓的氏族構(gòu)成聯(lián)盟的精英層，后世所謂華夷之分可能就是從此開(kāi)始的。 英雄們的出現(xiàn)使父系原則取得決定性勝利。這就意味著父系血統(tǒng)的虛擬意義大于生理意義，和母系顯然不同。 父系的神性導(dǎo)致兩個(gè)重要結(jié)果：英雄往往被認(rèn)為是真正的祖先；相隔代數(shù)越遠(yuǎn)，則祖先的權(quán)威反而越高。 先秦古姓千年不變，原因即在于此。本來(lái)姓氏和圖騰的主要作用就是別婚姻，但姓代表著高貴血統(tǒng)，氏族不會(huì)放棄，為了別婚姻，就另外命氏。 西周以后，姓氏始用于貴族名稱，男子稱氏，女子稱姓。 商乃氏族國(guó)家 殷商雖進(jìn)入國(guó)家階段，但仍然以“部族的血緣組織作為國(guó)家的基礎(chǔ)”。 周初的分封情況，分魯公以殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏；分康叔以殷民七族，說(shuō)明殷人仍然以氏族為社會(huì)單元。 “ 殷商時(shí)期的社會(huì)基礎(chǔ)是族氏組織，這些族氏組織有自己的領(lǐng)地、自己的族眾、自己的族墓地以及自成體系的神靈崇拜對(duì)象 …… 這些族氏組織同時(shí)又是一個(gè)外婚制單位。故祖甲舊為小人，武丁舊勞于外，雜于小人之中，故能知小人之依，能知稼墻之艱難。凡推戴與選舉必多屬于年長(zhǎng)之兄弟輩。 殷末之亂相 “ 紂克東夷，而隕其身 ” ，武王伐紂選擇的正是商軍主力東征期間。 氏族組織崩潰，已不能維護(hù)商人的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。微子 》 ： “ 我用沈酗于酒，用亂敗厥德
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