【正文】 優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深，是一筆寶貴的精神財(cái)富。三是對(duì)社會(huì)成員具有約束力的道德規(guī)范 (包括自身修養(yǎng) )。我國(guó)古代“禮”的概念，包含著豐富的內(nèi)容，大體可歸結(jié)為三個(gè)層面：一是指治理奴隸制、封建制國(guó)家的典章制度 。禮儀作為治國(guó)的手段為西周確立了以血緣為基礎(chǔ)的宗法制度。于是這“禮”便成了人間社會(huì)之禮，這“儀”也就是人際交往實(shí)用之儀。表記》 )原來(lái)周人比之他們的祖先商殷人來(lái)是現(xiàn)實(shí)主義者，他們把禮納入實(shí)用的范圍 (“尚施” )。 到了周朝，“周人尊禮尚施，事鬼神而遠(yuǎn)之。當(dāng)然，那時(shí)候的禮儀還比較粗疏，比較簡(jiǎn)單。由此亦可令我們相信當(dāng)年他們給予中國(guó)“禮儀之邦”的稱譽(yù)，絕非溢美之詞，而是對(duì)我國(guó)古代精神文明所達(dá)到的較高水平的肯定。 孔子畢其一生制禮作樂(lè)，是著眼于社會(huì)的穩(wěn)定和老百姓能過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活，為此他要通過(guò)禮、樂(lè)把大家往文明之路上提升?！狈鼱柼┱J(rèn)為孔子禮儀中所宣揚(yáng)的都是高潔的道德，非常實(shí)際。他說(shuō)：“政府無(wú)道德，老百姓無(wú)法安居樂(lè)業(yè) 。古代時(shí)，許多來(lái)到中國(guó)的外國(guó)友人，看到這里的人們普遍接受禮儀的教化與熏陶，在言行舉止上以禮儀為美德，以至于人們待人謙恭溫和，相互間關(guān)系融洽，發(fā)出由衷的感嘆，稱中國(guó)為“禮儀之邦” !英國(guó)的坦布爾、法國(guó)的伏爾泰、德國(guó)的萊布尼茲和沃爾夫等，都非常推崇以禮儀為主要內(nèi)容的孔子學(xué)說(shuō)。 禮貌、儀表、風(fēng)度是反映一個(gè)人文化素質(zhì)和修養(yǎng)高低的重要方面 !中國(guó)歷來(lái)就有“文質(zhì)彬彬、而后君子”的古訓(xùn)。在公共場(chǎng)所目無(wú)他人，任意所為 。坐沒(méi)坐相、站沒(méi)站相、吃沒(méi)吃相、穿著邋遢、見(jiàn)了尊長(zhǎng)連個(gè)招呼都不打 。禮是文明和野蠻的區(qū)別。做為炎黃子孫我們，是否也應(yīng)該處處崇尚這種文明禮節(jié) ?早在 3000 多年前的殷商之際，周公就制禮作樂(lè)，后來(lái)經(jīng)孔子等人的提倡和完善，禮樂(lè)文明成為儒家文化的核心。張良三次撿鞋，得之兵書成為國(guó)之棟梁?？兹谧尷娉蔀槿藗儌黜灥募言?。中國(guó)禮儀文化綿延數(shù)千年，舉世無(wú)可比。有浮章之美，謂之華夏也。行成了高尚的道德準(zhǔn)則 。” 我希望我們能重視禮儀，讓我們“禮儀之邦”的這個(gè)民稱名副其實(shí)? 文明古國(guó)禮儀之邦演講 2 中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，具有五千年文明史。如果你失去了金錢，你不算失敗，因?yàn)槟闳松膬r(jià)值不在于金錢 。在今天社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。使得中國(guó)的“禮儀之邦”的這個(gè)美稱早已不名副其實(shí)。 在我們的校園里，經(jīng)常 看見(jiàn)有許多的同學(xué)亂扔紙屑，有的人還認(rèn)為反正有人打掃，一起上掃掉也沒(méi)什么大不了的。 禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來(lái)表現(xiàn)的律己敬人的過(guò)程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。 文明古國(guó)禮儀之邦演講 1 我們中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，也是傳統(tǒng)的禮儀之邦，“講禮儀”是中華名族上下五千年的顯著特色。文明古國(guó)禮儀之邦演講稿范文 [5篇 ] 第一篇：文明古國(guó)禮儀之邦演講稿范文 文明古國(guó)禮儀之邦演講稿范文三篇 中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化博大精深，是一筆寶貴的精神財(cái)富。這里給大家分享文明古國(guó)禮儀之邦演講稿三篇。中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。我認(rèn)為從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。 隨著中國(guó)的科技飛速發(fā)展，有些人已經(jīng)不注重禮儀了。當(dāng)相長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)、學(xué)校對(duì)禮儀養(yǎng)成教育不夠重視，許多不文明的行為亦有增無(wú)減。 有人曾經(jīng)說(shuō)：“如果你失去了今天，你不算失敗，因?yàn)槟氵€有明天 。如果你失 去了文明，你將是徹底的失敗，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦。幾千年來(lái)，創(chuàng)造了燦爛的文化 。完整的禮儀規(guī)范，被世人稱之為“文明古國(guó)、禮儀之邦”唐代孔穎達(dá)說(shuō)：中國(guó)禮儀之大，故稱夏 。 華夏更傾向于代表一個(gè)文儀共同體，而維系這個(gè)共同體并引導(dǎo)它繁榮進(jìn)步的價(jià)值基礎(chǔ)是‘禮和儀’幾千年來(lái)禮儀之邦是中國(guó)無(wú)數(shù)志士、圣君、賢相 所崇慕和追求的社會(huì)理想，同時(shí)也是經(jīng)由他們長(zhǎng)期努力和奮斗，而為中國(guó)贏得的譽(yù)稱。它對(duì)人類所做出的貢獻(xiàn)也是有目共睹的 !不會(huì)忘記岳飛問(wèn)路頗知禮節(jié)，才得以小校場(chǎng)比武，騎馬跨天下 。楊時(shí)程立雪感動(dòng)老師，得以收之為徒 。這都充分地表現(xiàn)了我們中華民族禮儀道德的所在。 《禮 記》中認(rèn)為人與動(dòng)物的根本區(qū)別不是語(yǔ)言的有無(wú)，而是禮。《論語(yǔ)》上有一則故事：孔子警告兒子孔鯉說(shuō)：不學(xué)禮，無(wú)以立”意思就是說(shuō)如果不學(xué)禮是沒(méi)有辦法立足的。麻煩了別人連句感謝話也不說(shuō) 。這都是沒(méi)有修養(yǎng)的表現(xiàn)。美好的儀容儀表也是一個(gè)人函養(yǎng)的外在表現(xiàn) !時(shí)代發(fā)展的今天，儀容儀表更是一個(gè)人的標(biāo)志，同樣也 是一張重要的無(wú)字名片 ! 文明古國(guó)禮儀之邦演講 3 中華民族自古以來(lái)素以重“禮儀”而著稱。 坦布爾認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)是一部倫理學(xué)，涉及政治道德、經(jīng)濟(jì)道德、公眾道德和私人道德。老百姓無(wú)道德，政 府無(wú)法安定與正常運(yùn)轉(zhuǎn)。他們由于有如此鮮明的學(xué)術(shù)取向，被他們的同胞戲稱為“歐洲孔子”。他的努力在兩千多年后的歐洲得到很多外國(guó)同行的高度評(píng)價(jià)，是其思想魅力導(dǎo)致的結(jié)果。 在我國(guó)歷史上，禮儀規(guī)范出現(xiàn)得很早，商朝的時(shí)候就有 禮儀了?？傊?，這就是我國(guó)歷史上最早的禮，是祭祀神靈的規(guī)范，與社會(huì)學(xué)范疇的倫理還未掛上鉤?！?(《禮記當(dāng)然，他們還不至于先進(jìn)到否定鬼神的存在，但在“事鬼神”的同時(shí)又與鬼神拉開(kāi)距離 (“遠(yuǎn)之” )。 在西周時(shí)，禮儀為社會(huì)劃定等級(jí)秩序，定名分，成制度，規(guī)定好人們?cè)谏畹牟?同領(lǐng)域、不同場(chǎng)合所必須恪守的準(zhǔn)則等等。 我國(guó)古籍中，枟周禮枠、枟儀禮枠、枟禮記枠等就是最重要的古典禮儀專著。二是古代社會(huì)生活所形成的作為行為規(guī)范和交往儀式的禮制及待人接物之道 。 縱觀我國(guó)禮儀內(nèi)容和形式的演變與發(fā)展，可以看出“禮”和“德”不但是統(tǒng)