關(guān)于詞語心學(xué)的造句5篇-展示頁
2025-04-28 07:43本頁面
【正文】 性、靜養(yǎng)“端倪”之說開始，明代儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了由理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)變，成為儒學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 第二篇：關(guān)于詞語心學(xué)的造句 關(guān)于詞語心學(xué)的造句 一、心學(xué)解析 心學(xué)作為儒學(xué)的一門學(xué)派。 2作為一個(gè)詩文作家，唐順之與心學(xué)人物有著密切的交往，并在心學(xué)思潮影響下，形成了自己的學(xué)術(shù)思想。 2王陽明 (1472— 1529)是心學(xué)的集大成者。 2當(dāng)我們?cè)谙聸Q定或行動(dòng)的時(shí)候，反應(yīng)出從處理自心學(xué)到的領(lǐng)悟時(shí)，這就視為佛教的生活方式。 2本文通過對(duì)二者思想體系形成和發(fā)展的歷史考察，探討了心學(xué)吸收禪學(xué)思想的主要內(nèi)容和方式。 2只要我們有心學(xué)英語，英語是可以學(xué)好的。 1其次，通過對(duì)其心學(xué)之“渾然與物同體”之道論的剖析，論述其“與道翱翔”的心學(xué)境界。而這正是白沙心學(xué)體系中非常重要且極富特色的部分。 1正是從這種認(rèn) 識(shí)出發(fā)，他才提出新心學(xué)的理論。 1他的“樂”思想是其心學(xué)思想的重要組成部分，是其心靈經(jīng)歷艱苦磨練的親悟。 1黃宗羲是心學(xué)傳統(tǒng)下的理氣一元論，從人的角度來看，強(qiáng)調(diào)連貫性 。 文學(xué)是人學(xué)，是心學(xué)。 該文以徐渭的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，探討其與王陽明心學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為王陽明心學(xué)是徐渭哲學(xué)思想的主要淵源。 陸九淵的理想人格學(xué)說是其心學(xué)理論體系的魅力所在。 第一章論述李贄求真思想所產(chǎn)生的心學(xué)淵源。 王陽明是明代最有影響的哲學(xué)家，也是明代心學(xué)的代表人物。至明朝，陳獻(xiàn)章開啟先河，從陳獻(xiàn)章倡導(dǎo)涵養(yǎng)心性、靜養(yǎng)“端倪”之說開始，明代儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了由理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)變，成為儒學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。關(guān)于詞語心學(xué)的造句（ 5 篇） 第一篇：關(guān)于詞語心學(xué)的造句 關(guān)于詞語心學(xué)的造句 一、心學(xué)解析 心學(xué)作為儒學(xué)的一門學(xué)派。最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。 二、心學(xué)造句 王陽明“心學(xué)”不是主觀唯心主義。 心學(xué)提供給晚明文人新的思維視界，思想的活躍促使他們的個(gè)體意識(shí)一步步走向成熟。 “自然之樂”是陳白沙心學(xué)境界論的體現(xiàn)。 陽明心學(xué)美學(xué)直接引發(fā)了近古文學(xué)觀念的話語轉(zhuǎn)型，催化了敘事文學(xué)的革新。 在陽明心學(xué)之外，唐順之的思想有著更平的、來自歐陽修等 文學(xué)前輩的理論動(dòng)力，這是形成唐順之學(xué)術(shù)和文學(xué)思想獨(dú)特性的重要原因。 1然而，王陽明“心學(xué)思想”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)心體的實(shí)踐意向?qū)τ趯?shí)踐活動(dòng)的意義。 1心學(xué)思潮和心化文論帶動(dòng)著文人主體精神的心化、俗化和功利化。 1本論文以晚明繪畫中存在的“心學(xué)”因素為研究對(duì)象。 1此外，其心學(xué)的終極關(guān)切 —— 境界論也沒有受到應(yīng)有的關(guān)注。 1最后，闡述其心學(xué)境界在理學(xué)史上的獨(dú)立價(jià)值。 張木式等湖湘學(xué)者在體現(xiàn)出一定心學(xué)傾向的同時(shí)，又對(duì)陸九淵的近禪思想進(jìn)行了批判。 2后經(jīng)其門人的 .努力終于形成了全國性的石門心學(xué)運(yùn)動(dòng)
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