梁實(shí)秋謙讓讀后感大全-展示頁
2025-04-12 08:24本頁面
【正文】 某一作品后，你有什么總結(jié)呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。他以非功利性的眼光來對待生活，以永恒的人性為視角，在瑣碎的人情世故的描寫中透出了寬容和智慧的光芒。梁實(shí)秋融恬淡、細(xì)膩、幽默于一爐，使文章透出一種婉約而淡雅的美 。 梁實(shí)秋的閑適是一種“追求絕俗人格并不逃避世俗意趣的‘大閑適’”。文章的雅致是平淡的，幽默是寬容的，人生智慧是平和的。第一，讓來讓去，每人總有一個(gè)位置，所以一面謙讓，一面穩(wěn)有把握?? 第二，所讓者是個(gè)虛榮，本來無關(guān)宏旨，凡是半徑都是一般長，所以坐在任何位置（假如是圓桌）都可以享受同樣的利益。諷刺常人的某些劣根性。所以他的幽默可以稱為寬容幽默。而梁實(shí)秋則從不贊同低級趣味；錢鐘書的幽默是冷峻幽默，富于思辯，比喻豐富，但構(gòu)思偏于怪誕，；魯迅的幽默是批判性幽默，尖銳諷刺，富于進(jìn)攻性、抨擊性，是“投槍”、“匕首”。同是近現(xiàn)代散文大家的“幽默”，各自有獨(dú)特的風(fēng)格。而“雅致”也正是作者高雅的追求。作品的意蘊(yùn)從容雋永。不要去想也不要去評論別人的謙讓是不是“于人無利，于己無損”的虛情假意，也不要苦苦考問自己是不是發(fā)自內(nèi)心地想去謙讓，在唾手可得的大小利益面前，我們還是不妨多做出點(diǎn)謙讓的姿態(tài)吧！謙讓的姿態(tài)也是很美的 ！ 梁實(shí)秋《謙讓》讀后感 2 梁實(shí)秋的語言雅致，作品格調(diào)高雅。然而，不擇場合、不掩原始本性的率真卻是和諧社會(huì)的大忌。難道我們會(huì)因此說愛情不美好嗎？謙讓也是如此。況且這世界上有一些事物是不能究其根 本的，我們只需看其表象而去感覺它的美好。人的原始利己本性的趨動(dòng)力無疑是強(qiáng)大的，在這種情況下，人能夠做到謙讓，就是一種克己的表現(xiàn)，誰能說克服自己的欲望而適從社會(huì)安定和諧的需要，不是一種美德呢。因此，社會(huì)要安定，人們之間要和 諧相處，就必定要求人們克制利己的本性。由此，他在《謙讓》一文之首就感嘆道：謙讓仿佛是一種美德。 梁實(shí)秋的《謙讓》以生活中進(jìn)餐、選舉等幾個(gè)“貌似”謙讓的例子，說明一般人處事的道理：總是在“于人無利，于己無損”這種“可以無需讓”的時(shí)候才會(huì)去“無妨謙讓一番”的，而在該讓的時(shí)候，則不謙讓，以免損己。在此引入物種的 `消亡和動(dòng)物的自我保護(hù)能力，是想說明人之所以能一代一代存留到現(xiàn)在，能立于其它物種之上，是因?yàn)槿艘彩且环N天生利己的生物，是人之本能，與善惡無 關(guān)。?？础秳?dòng)物世界》，我們就會(huì)知道動(dòng)物自我保護(hù)的本領(lǐng)也是花樣百出，它們會(huì)采取一些措施甚至用損害對方的行為進(jìn)行自我保護(hù)。能存留下來的卻與之相反。在這漫長的時(shí)間長河里，一些物種早已消亡，而一些卻存留下來了。我非常認(rèn)可這種說法?！币馑际钦f，人與生懼來的本性就是利己的。暫且不論是真性情還是假禮讓，我倒覺得不論真假與否，做了謙讓的姿態(tài)，就比沒有做更好。 這兩個(gè)畫面，你更喜歡哪一個(gè)呢？ 讀梁實(shí)秋的散文《謙讓》，讓我想起了現(xiàn)實(shí)生活中常見的這樣兩個(gè)畫面。即便如此，賓客之間仍是互相謙讓著相攜入座。 畫面二：七八個(gè)人文質(zhì)彬彬地相互請讓著走進(jìn)酒店，面對著一桌豐盛的酒菜大家謙恭地禮讓著不肯先就坐，待聽候主人安排。沒待主人招呼讓座，大家都猴七猴八自行方便地坐下了。 梁實(shí)秋《謙讓》讀后感 1 七八個(gè)人一塊去酒店吃飯，有主有賓。梁實(shí)秋《謙讓》讀后感大全 第一篇：梁實(shí)秋《謙讓》讀后感大全 梁實(shí)秋《謙讓》讀后感 讀完某一作品后，你有什么總結(jié)呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是為大家收集的梁實(shí)秋《謙讓》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。 畫面一：七八個(gè)人擠擠攘攘涌入酒店的包房，一桌豐盛的酒菜早已被主人點(diǎn)好擺上了餐桌。主人的開場白正要說出來，已有人主動(dòng)開腔了：“我們就不客氣了啊！”，隨著話音落下，一雙雙筷子也各取所需地伸向了滿桌子的佳肴。主人依客人的職位、輩份及請吃飯的主題安排就坐。賓主之間在客客氣氣、有禮有節(jié)的氛圍中一塊進(jìn)餐 。有人會(huì)說，畫面一是真性情，畫面二是假禮讓。 戰(zhàn)國思想家荀子說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭生而辭讓亡焉。因?yàn)槔菏巧娴男枰?。地球上有考證的生命存在已有 38 億年的歷史了。消亡的物 種是因?yàn)橥饨绛h(huán)境的改變不利于他的生存，而它們自我保護(hù)的 `能力也顯然不適應(yīng)環(huán)境的變化。就自我保護(hù)能力而言，也是某種意義上的最原始的“利已”行為。比如變色龍，比如剌猬，比如會(huì)放出臭氣來讓其它動(dòng)物眼睛又辣又疼、流淚不止的臭鼬鼠。這是毋庸置疑的。這與荀子的“今人之性，生而有好利焉”不謀而合。 然而，謙讓何償又不是一種美德呢？人利己的本性與辭讓、忠信、禮義等道德原則是矛盾的，如果順從
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