萬歷十五年中的名言精選-展示頁
2025-03-24 11:20本頁面
【正文】 。這些士人就是紳士階層，和以前的門閥士族比較，人數(shù)多，流動性大，生活面和知識面也遠為廣闊。軍隊中的將領(lǐng)逐漸失去了左右政治的力量，文官政治確立為統(tǒng)治帝國的原則。隨之產(chǎn)生的顯著后果，則是內(nèi)部的復雜性相繼增加。 ，道德的標準可以歷久不變，但把這些標準在生活中付諸實踐，則需要與不同的時代、環(huán)境相適應而有所通變。mdash。mdash。其中三個基本組織原則：此乃男女尊卑老幼，沒有一個涉及經(jīng)濟法治和人權(quán)，也沒有一個可以改造利用。 1在一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會的發(fā)展程度，必然受到限制，即使是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及。而當信條僵化越來越失去它的實用價值，淪于半癱瘓狀態(tài)中的法律也當然無法填補這種缺陷。 1法律和道德的脫節(jié)。在這種以公眾利益為前提的條件下，政府中樞才有可能統(tǒng)一管理全國，而無需考慮各地區(qū)、各部門以及個個人的特殊需要。全國的讀書人相信性善，則他們就應當首先抑制個人的欲望，不去強調(diào)個人的權(quán)利。在道德旌旗下，拘謹和雷同被視為高尚的教養(yǎng)，虛偽和欺詐成為官僚生活中不可分離的組成部分。這種情況的后果是使社會越來越趨于凝固。 1本朝開國 200 年，始終以四書所確定的道德規(guī)范作為法律裁判的依據(jù)，而沒有使用立法的手段，在倫理道德和日常生活之間建立一個合法的緩 沖地帶。 1仁就是一種強迫性的力量、行動的最高準則，超越人世間的品質(zhì)，也是生活的唯一意義之所在。 剝削是一種社會現(xiàn)象，綿延數(shù)千載，代代相傳，在當日則為文官集團家庭經(jīng)濟的基礎(chǔ)。 判斷是非的標準是善與惡，而不是合法或非法。法律的解釋和執(zhí)行離不開傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒有對付復雜因素和多元關(guān)系的能力。 我們這個帝國有一個特點：一項政策能否付諸實施，實施后或成或敗，全靠看它與所有文官的共同習慣是否想安無憂，否則理論上的完美，仍然不過空中樓閣。 道德至高無上，它不僅可以管理行政，而且可以代替行政。萬歷十五年中的名言精選 萬歷十五年中的名言精選 無論是對人還是對事做出判斷，必須要建立在事實的基礎(chǔ)之上。精心整理了萬歷十五年中的名言精選，望給大家?guī)韼椭?！更多?yōu)秀精選范文！ . 萬歷十五年中的名言精選【一】 我們的帝國在體制上實施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。 歸根結(jié)底，技術(shù)問題仍與道德問題不可分離。 以熟讀詩書的文人治理農(nóng)民，他們不可能改進這個司法制度，更談不上保障人權(quán)。 海瑞：個人的道德所長，仍不能補救組織和技術(shù)之短。 儉樸本身是一種美德，然而在這種條件下提倡儉樸，充其量也不外是一種手段，意在使行政問題簡 化，以適應政府本身的低能。 本朝的法律不外是行政的一種工具，而不是被統(tǒng)治者的保障。 1知識分子在政治上是政府的各級官員，在經(jīng)濟上是中等以上的地主，因而也是這個社會的真正主人。唯有這種緩沖地帶，才能為整個社會帶來開放的機能，使政府的整治措施得以適合時代的需要，個人獨創(chuàng)精神也得以發(fā)揮。兩千年的孔孟之道，在過去曾經(jīng)是領(lǐng)導和改造社會的力量，至此已成為限制創(chuàng)造的牢籠。 1文官集團
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