【正文】 漢以后我國(guó)歷史上的極盛時(shí)期。苑內(nèi)有周長(zhǎng)十余里的人工海，海中有百余尺高的三座海上神山造景，山水之勝和極多的殿堂樓觀、動(dòng)植物等。 隋楊帝時(shí)更是大造宮苑，所建離 宮別館四十余所。他廣建佛寺，自己三次舍身同泰寺，以麻痹人民。東晉顧辟疆在蘇州所建辟疆國(guó)，應(yīng)當(dāng)是這個(gè)時(shí)期江南最早的私家園林了。晉武帝司馬炎重修 “ 香林苑 ” ，并改名為 “ 華林苑 ” 。 三國(guó)時(shí)，魏文帝還 “ 以五色石起景陽山于芳林苑，樹松竹草木、捕禽獸以充其中 ” 。 這時(shí)文人士大夫更是以玄談隱世，寄情山水，以隱退為其高尚，更有的文人畫家以風(fēng)雅自居。他們善于畫山峰、泉、丘、壑、巖等。在臺(tái)與臺(tái)之間設(shè)有可以放置或卸下的閣道 (類似浮橋 )，而且是用機(jī)械設(shè)備開動(dòng)，足以說明當(dāng)時(shí)工程技術(shù)的進(jìn)步。 這一時(shí)期有影響的苑室，如三國(guó)時(shí)代曹操所建的銅雀臺(tái)，臺(tái)是建在南北五里，東西七里的鄆城 (今河南臨漳 )，規(guī)模雖不算太大，規(guī)劃卻相當(dāng)合理，說明當(dāng)時(shí)的城市規(guī)劃也有了進(jìn)一步的發(fā)展。漢武帝在秦上林宛的基礎(chǔ)上繼續(xù)擴(kuò)大，苑中有宮，宮中有苑，在苑中分區(qū)養(yǎng)動(dòng)物，栽培各地的名果奇樹多達(dá)三千余種，不論是其內(nèi)容和規(guī)模都是相當(dāng)可觀的。當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)懂得了這其中的道理，把樊川的水引來作池，苑中還有涌泉、瀑布，以及種類繁多的動(dòng)植物，規(guī)模相當(dāng)壯觀。 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 4 頁 共 62 頁 在終南山頂上建闕，在當(dāng)時(shí)來說已算是一種高大的建筑物了。在建立了前所未有的民族統(tǒng)一的大國(guó)后，連續(xù)不斷的營(yíng)建宮、苑，大小不下三百處，其中最為有名的應(yīng)推上林苑中的阿房宮，周圍三百里，內(nèi)有離宮七十所， “ 離宮別館，彌山跨谷 ” 。可以說，囿是我國(guó)古典園林的一種最初形式。在園、圃、囿三種形式中，囿具備了園林活動(dòng)的內(nèi)容，特別是從商到了周代，就有周文王的 “ 靈囿 ” 。而甲骨文中又有園、圃、囿等字的出現(xiàn)，也就引起了園林的營(yíng)造活動(dòng)和最初形式到底是開始于商朝還是周朝，以及最初形式是園、圃，還是囿的討論。商代已有立法，有相當(dāng)?shù)奶煳闹R(shí)，雕刻藝術(shù)也很發(fā)達(dá)。因此，在夏朝已 經(jīng)出現(xiàn)了宮殿建筑。這時(shí)，既有奴隸經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的剩余生活資料可供奴隸主使用，又有可供他們驅(qū)使的勞動(dòng)力，這就為滿足他們要過奢侈享樂生活所需的園林的建造活動(dòng)提供了條件。但該時(shí)期的勞動(dòng)生產(chǎn)率還是十分低下，也只能提供極其微小的多余東西。未有火化，食草木之實(shí)，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮 ” ?！抖Y記 但從園林建筑的使用性質(zhì)來分析，園林主要是供游憩 、文化娛樂、起居的要求而興建，而使用者則必須占有一定的物質(zhì)財(cái)富和勞動(dòng)力，才有可能建造供他們游憩享樂的園林。如何借鑒我國(guó)古典園林藝術(shù)的經(jīng)馱造就要進(jìn)行總線吸取其精電為我們今天的新型園林建設(shè)服務(wù)。 為了繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)的古典園林藝術(shù)成 就，特別是隨著人民物質(zhì)文化生活水平的提高，城鄉(xiāng)建設(shè)勢(shì)必要充分反映勞動(dòng)人民物質(zhì)與精神的需求為使人們有優(yōu)美的休養(yǎng)、休息以及文化娛樂的活動(dòng)場(chǎng)所，就必然要進(jìn)行園林建設(shè)。從此以后，中國(guó)的園林藝術(shù)在歐洲廣為傳播。如 1730年在倫敦郊外所建的植物園，即今天的英國(guó)皇家植物園，其設(shè)計(jì)意境除模仿中國(guó)園林的自然式布局外，還大量采用了中國(guó)式的寶塔和橋等園林建筑的藝術(shù)形式。 由于人們對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)的逐步了解，英國(guó)造園家開始對(duì)規(guī)則式園林布 局原則感到單調(diào)無變化。清初英國(guó)傳教士李明所著《中國(guó)現(xiàn)勢(shì)新志》一書，對(duì)我國(guó)園林藝術(shù)也有所介紹。 在 18 世紀(jì)，中國(guó)自然式山水園林由英國(guó)著名造園家威廉 波羅就把杭州西湖的園林稱譽(yù)為 “ 世界上最美麗華貴之城 ” ，從而使杭州的園林藝術(shù)名揚(yáng)海外。明末計(jì)成的造園理論專著 — 《園冶》流入日本，抄本題名為《奪天工》，至今日本許多園林建筑的題名 都還沿用古典漢語。為此，我國(guó)園林被譽(yù)為世界造園史上的淵源之一。 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 1 頁 共 62 頁 中 國(guó) 園 林 史 —— 安懷起 前言 第一章 園林的形成與發(fā)展 一、概述 二、園林的最初形式 —— 商朝的囿 三、春秋戰(zhàn)國(guó)的囿苑與文化 第二章 秦漢宮苑 一、秦統(tǒng)一中國(guó)和大規(guī)模的宮苑建筑 二、漢代的文化與宮苑 第三章 魏晉南北朝的文化與 園林藝術(shù) 一、魏晉兩北朝的文化 二、園林藝術(shù) 三、佛寺與佛寺叢林 四、皇家園林 第四章 隋唐苑園 一、隋朝的宮苑 二、唐代園林 第五章 宋元苑園 (上 ) 一、宋代園林 三、北宋洛陽園林實(shí)例與《洛陽名園記》 第六章 宋元苑園 (下 ) 四、南宋園林 五、元代的宮苑 第七章 園林藝術(shù)的集盛時(shí)期 — 明清 一、明清時(shí)期的皇 家園林 二、明清皇家園林實(shí)例 三、明清時(shí)期的江南私家園林 四、明清時(shí)期江南私家園林實(shí)例（上） 五、明清時(shí)期江南私家園林實(shí)例（下） 第八章 園林建筑的類型與特點(diǎn) 一、亭 二、園門、廊、景墻 三、橋、榭、舫 四、樓、閣、廳、堂、軒 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 2 頁 共 62 頁 第九章 園林藝術(shù)論著 — 《園冶》 第十章 現(xiàn)代園林 — 公園的形成與發(fā)展 前 言 我國(guó)的園林藝術(shù)，如果從殷、周時(shí)代囿的出現(xiàn)算起，至今已有 三千多年的歷史，是世界園林藝術(shù)起源最早的國(guó)家之一，在世界園林史上占有極重要的位置，并具有及其高超的藝術(shù)水平和獨(dú)特的民族風(fēng)格。 在世界各個(gè)歷史文化交流的階段中，我國(guó) “ 妙極自然，宛自天開 ” 的自然式山水園林的理論，以及創(chuàng)作實(shí)踐的影響所及，不僅對(duì)日本、朝鮮等亞洲國(guó)家，而且對(duì)歐洲一些國(guó)家的園林藝術(shù)創(chuàng)作也都發(fā)生過很大的影響。 自唐、宋始，我國(guó)的造園技術(shù)傳入日本、朝鮮等國(guó)。特別是在公元十三世紀(jì)，意大利旅行家馬可 今天，它更是世界旅游者友心中向往的游覽勝地。 康伯介紹到英國(guó)，使當(dāng)時(shí)的英國(guó)一度出現(xiàn)了 “ 自然熱 ” 。后來英國(guó)人錢伯斯到廣州，看了我國(guó)的園林藝術(shù)，回英國(guó)后著《東方園林論述》。從而，東方園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)手法隨之發(fā)展。 在法國(guó)不僅出現(xiàn) “ 英華園庭 ” 一詞，而且僅巴黎一地，就建有中國(guó)式風(fēng)景園林約二十處。 我國(guó)的自然式山水園林藝術(shù)，為我們民族所特有的優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中積累了豐富的造園理論和創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。 隨著旅游事業(yè)的發(fā)展，風(fēng)景園林的開發(fā)與建設(shè)也將隨之興旺發(fā)達(dá)起來，自然風(fēng)景資源的開發(fā)也必將加快步伐。 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 3 頁 共 62 頁 第一章 園林的形成與發(fā)展 一、概述 我國(guó)古典園林建造的歷史始于何時(shí)，至今尚無明確的定論。 在人類的生產(chǎn)能力很低、改造自然、征服自然的能力很弱時(shí)，即只有依靠群體的力量才能獲得生活資料的原始社會(huì)，是談不到造園活動(dòng)的。 札記》： “ 昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居槽巢。 即便是到了久、新石器時(shí)代的繁榮時(shí)期，有了典型的村落，如西安半坡村，鋤耕農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)已出現(xiàn)，用手制的形態(tài)和花紋都很精致的彩陶，有些陶器 上還刻有類似文字的符號(hào)。 只有當(dāng)社會(huì)從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變后，由于生產(chǎn)的增長(zhǎng)，交換的擴(kuò)大，奴隸主的財(cái)富不斷增加，從而他們的思想和趣味也隨之起了變化。如在我國(guó)古代第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，那時(shí)已有青銅器，有錛、鑿、刀、錐、戈等工具，為營(yíng)造活動(dòng)提供了技術(shù)上的條件。 商朝的甲骨文是商代文化的巨大成就，文字構(gòu)造以象形為主，現(xiàn)已認(rèn)識(shí)的字約有兩千個(gè)。從商朝的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化藝術(shù)的發(fā)展情況看，已具備了造園活動(dòng)的基礎(chǔ)。 從有關(guān)記載，如《周禮》的： “ 園圃樹果瓜，時(shí)斂而收之 ” ；《說文》的： “ 囿，養(yǎng)禽獸也 ” ；《周禮地官》的： “ 囿人， ?? 掌囿游之獸禁，牧百獸 ” 等等中，說明囿 的作用主要是放牧百獸，以供狩獵游樂。據(jù)《孟子》記載： “ 文王之囿，方七十里 ” ，其中養(yǎng)有獸、魚、鳥等，不僅供狩獵，同時(shí)也是周文王欣賞自然之美，滿足他的審美享受的場(chǎng)所。 到了封建社會(huì)的秦代，秦始皇完成了統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)。 可以想見，規(guī)模是多么宏偉。山本靜，水流則動(dòng)。 漢代，所建宮苑以未央宮、建章宮、長(zhǎng)樂宮規(guī)模為最大。 從三國(guó)到隋朝統(tǒng)一中國(guó)的四百六十多年中，由于戰(zhàn)亂較多，在沒落、無為、循世和追求享樂的思想影 響之下，宮苑建筑之風(fēng)盛行，又因當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)與材料已相當(dāng)發(fā)達(dá)，建筑裝飾中色彩豐富以及優(yōu)美的紋樣圖案等，都為造園活動(dòng)提供了技術(shù)與藝術(shù)的條件。就臺(tái)本身來說，已經(jīng)不是一般的建筑，出現(xiàn)了五層樓閣，可以說它是當(dāng)時(shí)的高層建筑了。 在三國(guó)魏晉 時(shí)期，產(chǎn)生了許多擅長(zhǎng)山水畫的名手。為此，在山水畫的出現(xiàn)和發(fā)展的基礎(chǔ)上，由畫家所提供的構(gòu)圖、色彩、層次和美好的意境往往成為造園藝術(shù)的借鑒。因此，該時(shí)期的造園活動(dòng)將所謂 “ 詩情畫意 ” ，也運(yùn)用到園林藝術(shù)之中來了，為隋唐的山水園林藝術(shù)發(fā)展打下了基礎(chǔ)。吳國(guó)的孫皓在建業(yè) (今南京 )“ 大開苑圃，起土山樓觀，功役之費(fèi)以萬 計(jì) ” 。 在以園林優(yōu)美聞名于世的蘇州，據(jù)記載在春秋、秦漢和三國(guó)時(shí)代，統(tǒng)治者已開始利用這里明山秀水的自然條件，興建花園，尋歡作樂。 南朝，梁武帝的 “ 芳林苑 ” ， “ 植嘉樹珍果，窮極雕麗 ” 。北朝，在盛樂 (今蒙古和林格爾縣 )建 “ 鹿苑 ” ，引附近武川之水拄入苑內(nèi)，廣九十里，成為歷史上結(jié)合蒙古自然條件所建的重要的園林。楊廣所建的宮苑以洛陽最宏偉的西苑而著稱，據(jù)《隋書》記載： “ 西苑用二百里，其內(nèi)為海，周十余里，為蓬萊、方丈、瀛洲諸山，高百余尺，臺(tái)觀殿閣，羅絡(luò)山上，海北有渠，緣渠作十六院，門皆臨渠，窮極華麗 ” ，為供游玩的龍舟及其它船只數(shù)萬艘，由此可以看出游園活動(dòng)的規(guī)模之大。這種極盡豪華的園林藝術(shù)，在開池筑山，模仿自然，聚石引水，植林開澗等有若自然的造園手法，為以后的自然式造園活動(dòng)打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。此時(shí)期的造園活動(dòng)和所建宮苑的壯麗，比以前更有過之，而無不及。著名的 “ 華清宮 ” 至今仍保留有唐代園林藝術(shù)風(fēng)格，是極為珍貴的了。 明朝，在北京建有 “ 西苑 ” 等。 如今 ，若把我國(guó)園林藝術(shù)約三千年左右的歷史劃分階段的話，大致可分為：商朝產(chǎn)生了園林的雛形 — 囿；秦漢由囿發(fā)展到苑；唐宋由苑到園；明清則為我國(guó)古典園林的極盛時(shí)期。 大約在公元前 16～ 11世紀(jì)，在商朝奴隸社會(huì)里，以商王為首的貴族都是大奴隸主，從事于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的廣大勞動(dòng)者，都是奴隸 (農(nóng)業(yè)奴隸叫 “ 眾 ” 或 “ 眾人 ” ，家內(nèi)奴隸叫妾、奚、仆等 )；在戰(zhàn)爭(zhēng)今俘虜來的異族人也都留作奴隸。文化上不僅發(fā)明了有以象形為主的文字，還有會(huì)意、形聲、假借等字。 在商朝末年和周朝初期，不但 “ 帝王 ” 有囿，等而下之的奴隸主也有囿，只不過在規(guī)模大小上有所區(qū)別?！妒酚洝分芯陀涊d了殷紂王 “ 原賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢 ?? 益收狗馬奇物 ?? 益廣沙丘苑臺(tái)，多取野獸蜚鳥置其中。 從各種史料記載中可以看出商朝的囿，多是借助于天然景色，讓自然環(huán)境中的草木鳥獸及獵取來的各種動(dòng)物滋生繁育，加以人工挖池筑臺(tái)，掘沼養(yǎng)魚。在囿的娛樂活動(dòng)中不只是供狩獵，同時(shí)也是欣賞自然界動(dòng)物活動(dòng)的一種審美場(chǎng)所。為了重溫過去的生活方式，為了得到再經(jīng)歷一次的享受，轉(zhuǎn)而成為專門供脫離生產(chǎn)活動(dòng)的奴隸主娛樂和享受。如避暑山莊，從康熙到乾隆，都還經(jīng)常在避暑山莊內(nèi)舉行騎馬射箭等禮儀、游憩活動(dòng)。代表各個(gè)階級(jí)、階層、各派政治力量的學(xué)者 或思想家，都企圖按照本階級(jí) (層 )或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)等萬事萬物做出解釋，并提出各自的主張，于是出現(xiàn)了一個(gè)思想領(lǐng)域里的 “ 百家爭(zhēng)鳴 ”的局面。 孔丘是儒家的創(chuàng)始人，相傳曾刪定六經(jīng) (詩、書、易、禮、春秋、樂 )為儒家的教材，他的主要言論匯集在《論語》一書中。道家的代表人物是老子和莊子，墨家的代表人物是墨子，法家的代表人物是李悝、商鞅、韓非。 由于春