【正文】 曲唱唱段一般是大眾喜聞樂唱的，它能表現(xiàn)某個戲曲行當(dāng)、流派乃至劇種的基本特色。很多人在業(yè)余時間學(xué)習(xí)曲唱，可見古人對于戲曲的熱愛和對戲曲藝人社會地位的尊重。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ D.C.B.） A.流傳甚廣的曲唱匯集了創(chuàng)腔者、詞作者的藝術(shù)智慧，適合大眾欣賞、自我娛唱。因為曲唱群體的傳承，戲曲就可以在戲場廟臺進行整臺大戲的表演供觀眾欣賞?！扒迸c由戲曲藝人在勾欄做場演出的“娼戲”傳習(xí)的藝術(shù)核心內(nèi)容是一樣的?！扒弊鳛閼蚯窝莩问酱鄠?，是中國戲曲表演藝術(shù)的重要演出傳統(tǒng)。（摘編自李春沐《曲唱傳統(tǒng)與戲曲傳播》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 當(dāng)前戲曲創(chuàng)作需要重視“曲唱”對戲曲傳承傳播的作用。正基于此，“曲唱”當(dāng)然會成為評價戲曲創(chuàng)作取得成功與否的一個市場標準，也自然會成為戲曲創(chuàng)作是否走向契合民眾需求的一個藝術(shù)標準。二是曲唱唱段具有代表性，鮮明地展示著戲曲行當(dāng)、流派乃至劇種的基本特色，膾炙人口的唱段幾乎等同于對劇種及其代表人物的認同，一個時代的文化印象是通過杰出的戲曲藝術(shù)家及其代表作得以彰顯的，而這些藝術(shù)成就正凝聚在曲唱唱段中。具體而言，一是曲唱唱段具有普及性，其傳唱的內(nèi)容基本都是適合大眾欣賞、自我娛樂的唱腔唱段，不論是一段曲牌，還是一段板腔，都集大成地展現(xiàn)了最具影響力的音樂文學(xué)成就?？梢哉f，前者是由戲曲藝人進行的專業(yè)化程度很高的藝術(shù)實踐行為，后者則主要是由普通群體進行的藝術(shù)體驗行為。 不論是哪個群體，他們傳習(xí)的藝術(shù)核心內(nèi)容實際都是以戲曲劇目為基礎(chǔ)的曲牌、唱段和音樂等。所扮者，隋謂之康衢戲，唐謂之梨園樂，宋謂之華林戲，元謂之升平樂”，由此可見，這種由普通人扮演的戲曲樣式，與由戲曲藝人在勾欄做場演出的“娼戲”，有著判若渭涇的差別，分別代表了傳統(tǒng)社會中的普通人和藝人群體對于戲曲藝術(shù)不同的接受方式和傳承形態(tài)。這種表演方式代代相傳，逐漸成為中國戲曲表演藝術(shù)在千百年發(fā)展進程中的重要演出傳統(tǒng)。 用找不到但“當(dāng)雨水消失以后，所有的雨水都在懷念雨城”，烘托出惆悵傷感的氛圍，留給人想象空間。架橋鋪路，建造高樓。“沒有遇到”，其實并不僅僅只是沒有遇到幾位故人；結(jié)合前文“城的雨水越來越少。 （3）本題考查小說結(jié)尾段落的作用。 （2）本題考查小說次要人物在文中的作用。賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)?！军c評】（1）本題考查小說內(nèi)容及藝術(shù)特色分析鑒賞。②先生、雨城和祈雨娘的消失象征著純真情感和傳統(tǒng)文明的漸漸消逝,以此結(jié)尾暗示了小說主旨?！拔摇笔怯^察者,通過“我”的所見、所聞、所感、所思,人物形象得以豐滿,性格得以凸顯?！拔沂鞘录膮⑴c者,由于“我”的成長,情節(jié)得以隨著時代變遷而發(fā)展變化。小說故事是由“我”敘述出來的,采用第人稱使故事真實可信。結(jié)合“我去過下游的河城，但在那里沒有雨城的名字”“我路過先生的家鄉(xiāng)……可是先生不在其中”“我在那里沒有遇到先生，沒有遇到雨城和她媽媽”“她們像是消失在我路過的每一座城市，我看不到她們”等分析，以尋找而找不到收束全文，營造了惆悵、傷感的氛圍，給讀者留下想象空間。架橋鋪路，建造高樓。因為雨城的雨水越來越少。 （3）結(jié)合“那個叫雨城的孩子告訴我關(guān)于祈雨娘的故事”“我和雨城第一次說話是在我家的修傘鋪”“我們越來越少看見祈雨娘在雨中跳舞”“我去過下游的河城”“我路過先生的家鄉(xiāng)”“后來我和很多年輕人去了那個異常年輕的南方城市”等分析，交代了人物的結(jié)局，保證了故事的完整性。當(dāng)雨水消失以后，所有的雨水都在懷念雨城”等分析，推動情節(jié)發(fā)展，通過“我”的所見、所聞、所感、所思，人物形象得以豐滿，刻畫了祈雨娘對“祈雨”的誠摯和堅守等。她們像是消失在我路過的每一座城市，我看不到她們。后來我和很多年輕人去了那個異常年輕的南方城市，那里需要年輕人就仿佛下雨需要雨傘。先生念給我們聽”“我們越來越少看見祈雨娘在雨中跳舞”“我和很多伙伴一起，去了繁華的城市”“我去過下游的河城，但在那里沒有雨城的名字。故選C。雨城帶著自己的包裹，跟在先生身邊”“雨城說，媽媽讓她跟著先生去外面的城市，繼續(xù)讀書，她還想讀中學(xué)，讀大學(xué)”“我說我從小就是做傘的學(xué)徒，爸爸說，等我小學(xué)畢業(yè)，就讓我正式在鋪子里做事。 【解析】【分析】（1）C項，“雨城想像‘我’跟隨爸爸學(xué)做傘一樣學(xué)習(xí)祈雨”錯誤。②先生、雨城和祈雨娘的消失象征著純真情感和傳統(tǒng)文明的漸漸消逝,以此結(jié)尾暗示了小說主旨。“我”是觀察者,通過“我”的所見、所聞、所感、所思,人物形象得以豐滿,性格得以凸顯?！拔沂鞘录膮⑴c者,由于“我”的成長,情節(jié)得以隨著時代變遷而發(fā)展變化。小說故事是由“我”敘述出來的,采用第人稱使故事真實可信。 （3）小說以“我”離開雨城以后,多次尋訪,再也“沒有遇到先生,沒有遇到雨城和她媽媽”結(jié)尾,這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果?請結(jié)合作品簡要分析。小說通過刻畫一系列人物表現(xiàn)了傳統(tǒng)文明的式微:老先生“仙去”,年輕師范生到來又離開,雨城外出讀書“我”和很多伙伴最終也離開。作為祈雨娘的女兒,雨城想像“我”跟隨爸爸學(xué)做傘一樣學(xué)習(xí)祈雨,但最后她不得不聽媽媽的話跟著先生去外面的城市上學(xué)。小說細膩地刻畫了祈雨娘對“祈雨”的誠摯和堅守,但她最終沒有等到新的祈雨娘出現(xiàn),而“祈雨”的古老也在現(xiàn)代文明中消失了。小說將“祈雨”作為敘寫的主體,用富有詩意的筆調(diào)描繪了一幅幅唯美的場景,表現(xiàn)了古老雨城的自然美、風(fēng)俗美和人情美。（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析賞,不正確的一項是（我還記得下雨的時候。我在那里沒有遇到先生，沒有遇到雨城和她媽媽。我路過先生的家鄉(xiāng)，那里的空氣里飄散著油墨的香味，有很多的書店和年輕的讀書人，可是先生不在其中。 雨水消失以后，雨具這一行就衰敗了。他們對祈雨娘的興趣大過對祈雨的尊敬，仿佛是觀看表演一樣，興高采烈地圍在周圍，破壞了我們關(guān)于祈雨的古老規(guī)矩。越來越多外地來的人來到附近開山砍樹，涸澤而漁。 我們越來越少看見祈雨娘在雨中跳舞。也許是報紙和電視上說的那樣，新的時代到來了，一切都在發(fā)生改變。祈雨娘仍然在祈雨，等待下一個祈雨娘的出現(xiàn)。 雨城的媽媽沒有離開。先生提著行李上了甲板，由船載著漸漸遠去。她上了船，打開我第一次做的那把青色的竹傘。 雨城說，媽媽讓她跟著先生去外面的城市，繼續(xù)讀書，她還想讀中學(xué)，讀大學(xué)。然而那天沒有下雨，祈雨娘也沒有跳舞。她的媽媽一直送他們到外鎮(zhèn)的碼頭。 先生走的那天，人們意外地看到了雨城。祈求這世間男女的離別傷悲，化成潤澤祝福之雨水。祈求凄厲的雨，痛快下起。她祈求悲苦的雨，化成安詳?shù)挠辍?先生來了以后，幾乎就沒有離開過，寒暑兩假留下了，就連過年也沒有離開。他也許會去那里。等到新的師范生來到這個小城接替他為止。”掃晴娘，掃晴娘，但愿明天是個好天氣?！皰咔缒?，掃晴娘，但愿明天是個好天氣。 有一首關(guān)于掃晴娘的童謠。她的舞姿總是配合著雨勢，又或者是天降的雨，總是配合著這個跳舞的人，她仿佛通過操控自己的肢體，來操控著世間的雨。雨點的節(jié)奏變了，雨聲變成了某種儀式的一部分。他是個年輕的讀書人，聽說從師范學(xué)校畢業(yè)，分配來這里。先生走了后，學(xué)校里有半年找不到老師。 我們小學(xué)的最后一年，老先生“仙去”了?！彼f。我說我從小就是做傘的學(xué)徒，爸爸說，等我小學(xué)畢業(yè)，就讓我正式在鋪子里做事。 每一次傘壞的時候，都是雨城抱著傘來修。她在跳祈雨之舞時，會打開它，以抵御降臨人間的厄運。 在不祈雨的雨天，祈雨娘也是打傘的。”她輕輕說，“我媽媽的傘。 我和雨城第一次說話是在我家的修傘鋪。有時就連上課的老先生，也會忍不住從講臺上往雨中觀望。在非常安靜的雨天，仿佛可以聽見某種特別輕的腳步，輕輕踏入雨里，這是祈雨的舞蹈開始的聲音。 我們住在一個總是下雨的小城。 那個叫雨城的孩子告訴我關(guān)于祈雨娘的故事。高考語文試卷現(xiàn)代文閱讀題分類匯編含解析(附答案)50一、高中現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的作品，完成各題。 祈雨娘哥舒意這里雨水充足。在窗口的孩子會一直望著祈雨的過程，因為這個過程有撩人心魄的美麗。那天女孩雨城來我家的傘鋪，父母不在，我一個人看著鋪子。 “我來拿傘?！蹦前秧犻L的竹傘，是我的爸爸特意制作出來，作為祈雨的道具交給祈雨娘使用。她問我會不會做同樣的竹傘。然后雨城就以一種憂慮的目光看著地上的雨水。 “我爸爸不是雨城人，我媽媽嫁給他，可是還是回來了。學(xué)校在操場上辦了追悼會，追悼他還俗后當(dāng)老師的人生。新的先生在一場夏雨后來到了雨城。他一個一個把我們找回了學(xué)校，開始給我們上中學(xué)的課程。 先生在雨聲中給我們講述古代的詩歌。他在講臺上往外看，看見白布長裙的女人在雨中跳舞，那舞蹈猶如雨天的一部分。先生念給我們聽。 如果是這樣，就給你個金鈴鐺。如果是這樣，就給你美味的酒。 先生許愿留下三年，帶一屆學(xué)生。據(jù)說在南方的海邊，有一座剛造起來的城市。這里有雨中跳舞的女人。祈求受難的雨，化成溫和的雨。祈求郁結(jié)云端的不幸，化成連綿的雨水消逝。雨城帶著自己的包裹，跟在先生身邊。她穿著祈雨的白裙。我遠遠地看見雨城在碼頭上和她媽媽告別。先生和雨城的媽媽說了很久的話，很久以后，雨城的媽媽還是搖了搖頭。只有當(dāng)她不再是祈雨的女人，她才能去別的地方，去和女兒在一起，去和她真正想在一起的人在一起。 先生和雨城沒有回來。可是這么多年過去，除了她以外，沒有人再擁有過祈雨的能力。因為雨城的雨水越來越少。架橋鋪路，建造高樓。我和很多伙伴一起，去了繁華的城市。 在離開雨城以后，我去過下游的河城，但在那里沒有雨城的名字。后來我和很多年輕人去了那個異常年輕的南方城市，那里需要年輕人就仿佛下雨需要雨傘。她們像是消失在我路過的每一座城市，我看不到她們。當(dāng)雨水消失以后，所有的雨水都在懷念雨城。 ） A.B.C.D.（2）“我”在小說中的主要作用是什么?請結(jié)合作品簡要分析。 【答案】 （1）C（2）①講述故事。②推進情節(jié)。③刻畫人物。（3）①照應(yīng)前文故事情節(jié),交代了人物的結(jié)局,保證了故事的完整性。③以尋找而找不到結(jié)尾,營造了惆悵、傷感的氛圍,給讀者留下無盡的想象空間。結(jié)合“先生走的那天，人們意外地看到了雨城。然后雨城就以一種憂慮的目光看著地上的雨水”等分析可知，“雨城想像‘我’跟隨爸爸學(xué)做傘一樣學(xué)習(xí)祈雨”于文無據(jù)。 （2）結(jié)合“那個叫雨城的孩子告訴我關(guān)于祈雨娘的故事”“我們住在一個總是下雨的小城”“我和雨城第一次說話是在我家的修傘鋪”“那把頎長的竹傘，是我的爸爸特意制作出來，作為祈雨的道具交給祈雨娘使用”“我們小學(xué)的最后一年，老先生‘仙去’了”“先生在雨聲中給我們講述古代的詩歌”“有一首關(guān)于掃晴娘的童謠。我路過先生的家鄉(xiāng)，那里的空氣里飄散著油墨的香味，有很多的書店和年輕的讀書人，可是先生不在其中。我在那里沒有遇到先生，沒有遇到雨城和她媽媽。我還記得下雨的時候。小說故事是由“我”敘述出來的，老先生“仙去”，年輕師范生到來又離開，雨城外出讀書“我”和很多伙伴最終也離開等，增加小說的真實性。結(jié)合“也許是報紙和電視上說的那樣，新的時代到來了，一切都在發(fā)生改變”“我們越來越少看見祈雨娘在雨中跳舞。越來越多外地來的人來到附近開山砍樹，涸澤而漁。他們對祈雨娘的興趣大過對祈雨的尊敬，仿佛是觀看表演一樣，興高采烈地圍在周圍，破壞了我們關(guān)于祈雨的古老規(guī)矩”等分析，先生、雨城和祈雨娘的消失象征著純真情感和傳統(tǒng)文明的漸漸消逝，暗示小說結(jié)局。 故答案為：⑴C； ⑵①講述故事。②推進情節(jié)。③刻畫人物。 ⑶①照應(yīng)前文故事情節(jié),交代了人物的結(jié)局,保證了故事的完整性。③以尋找而找不到結(jié)尾,營造了惆悵、傷感的氛圍,給讀者留下無盡的想象空間。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)。錯誤選項一般都是不會引起爭議的硬傷。其作用一般是側(cè)面襯托主要人物、引出主要人物、推動情節(jié)發(fā)展，如次要人物是“我”能增強故事真實感。應(yīng)從總結(jié)全文、呼應(yīng)開頭、點明題旨、深化主題、引人思考角度分析。越來越多外地來的人來到附近開山砍樹，涸澤而漁。他們對祈雨娘的興趣大過對祈雨的尊敬，仿佛是觀看表演一樣，興高采烈地圍在周圍，破壞了我們關(guān)于祈雨的古老規(guī)矩”可見，找不到他們，也象征著傳統(tǒng)文明的衰落，就算找到了，也許他們也已經(jīng)與從前不一樣了。2．閱讀下面的文字，完成各題。 “曲唱”是由中國戲曲傳承者和戲曲愛好者在舞臺空間之外進行的一種戲曲唱段演唱形式。明代朱權(quán)在《太和正音譜》中特別標明“良家子弟有通于音律者，又生當(dāng)太平之盛，樂雍熙之治，欲返古感今，以飾太平。也正是因為有曲唱群體的傳承，戲曲藝術(shù)不但可以在戲場廟臺進行整臺大戲的表演，以供觀眾酣暢淋漓地觀看聽賞，也可以供戲迷票友在戲場廟臺之外的生活空間中自唱自賞。在中國戲曲發(fā)展史上，一些戲曲劇種的曲唱群體頗具專業(yè)水準，有很多業(yè)余曲唱的傳承者“下?！背蔀槁殬I(yè)藝人，這充分說明“曲唱”是中國戲曲藝術(shù)傳承發(fā)展的一種極為傳統(tǒng)有效的傳承方式。 戲曲曲唱是以唱段演唱、傳習(xí)作為基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其特點自然反映著戲曲聲腔與文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律。戲以曲傳，一段流傳甚廣的曲唱就是一部作品最成功的段落，匯集了創(chuàng)腔者、詞作者的藝術(shù)智慧。三是曲唱唱段具有可流播性，這主要在于其詞文唱腔的契合度高，使得曲調(diào)流暢且朗朗上口，易于傳唱，自然能夠滿足觀聽者的審美需求，特別是對普通歌唱者而言，在適合的音域范圍內(nèi)展示簡便、流暢的唱腔，是藝術(shù)欣賞與接受的重要條件。在當(dāng)前的戲曲發(fā)展中，戲曲市場是衡量劇種生命活力的重要標準，戲曲曲唱作為市場接受的重要方式，實際也為戲曲創(chuàng)作和傳承提出更多的要求，能夠傳承創(chuàng)作適合觀眾曲唱的唱腔曲文是戲曲音樂創(chuàng)作的重要努力方向。） A.B.C.D.（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 文章開頭明確了“曲唱”的概念，引用材料追述其歷史，辨析了它與“娼戲”的不同。第二段將戲曲藝人專業(yè)演唱與“曲唱”進行比較，強調(diào)二者對藝術(shù)傳承同樣重要。第三段分條闡述曲唱的特點，并進一步明確曲唱可作為評價戲曲創(chuàng)作的重要標準。最后一段總結(jié)全文，指出了曲唱在當(dāng)前的重要意義，給戲曲音樂創(chuàng)作指出了方向。） A.B.C.