【正文】 徽州牌坊是與徽州民居、徽州祠堂并存的古建筑，共同構(gòu)成徽州獨(dú)具一格的人文景觀，被譽(yù)為徽州古建三絕之一。 　　江西婺源篁嶺導(dǎo)游詞五篇(二) 　　[石牌坊] 　　走進(jìn)篁嶺，迎面就是那高大、巍峨的石牌坊。曬秋，使人真切聽到了大地萬物同太陽之間亙古的呼喚和應(yīng)答。發(fā)展到現(xiàn)在，這種村民晾曬農(nóng)作物的特殊生活方式和場景，逐步成了畫家、攝影家追逐創(chuàng)造的素材，并塑造出詩意般的曬秋稱呼。村民利用房前屋后及自家窗臺(tái)屋頂架曬、掛曬農(nóng)作物，久而久之就演變成一種傳統(tǒng)農(nóng)俗現(xiàn)象。 　　在古時(shí)，勞動(dòng)人民在辛苦耕作之余，把收獲的糧食農(nóng)作物如稻谷、玉米、辣椒等，放在太陽下晾曬干燥，以便可以長時(shí)間保存。 　　曬秋文化 　　春秋季節(jié)的篁嶺似打翻的顏料桶，漫山遍野大紅、大黃、深綠、淺白。它是整個(gè)篁嶺曹氏族人的榮譽(yù)，也成了他們身處于大山之地，不廢耕讀、勤于奮進(jìn)的寫照。它是村落的一處宅院之名，但更深遠(yuǎn)地講，它是曹氏族人的榮光。在篁嶺村落的歷史里，家家戶戶每逢嫁女，都會(huì)在嫁妝上貼上封條，上面書寫山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂十余字，再挑到夫家。深厚的宗族思想與鄉(xiāng)土觀念促使其一有積蓄便攜資奉親歸里，充分展示儒雅才能，大興土木修園林、建廣廈頤養(yǎng)天年，久之成就了徽派建筑體系的輝煌。這座嘉慶年間官廳雙層構(gòu)造，頂帶軒棚，氣勢較大，顯示了主人的身份。 　　官廳，顧名思義是供權(quán)貴人物遂行祭拜奠儀的地方。已有百年歷史的天街歷來是古村落原住民商業(yè)交往、聚集議事、廟會(huì)采風(fēng)交流場所。九巷，即大豐巷、擔(dān)水巷、添丁巷、廳屋巷、團(tuán)箕巷、五桂巷、犁尖巷、月光巷和方竹巷。middot。三橋，即步蟾橋、安泰橋和通福橋。篁嶺水口居然存活了近百株百年以上植物中大熊貓紅豆杉，這僅靠殺豬封山生子植樹等傳統(tǒng)習(xí)俗約束是不夠的。輔亭閣、牌坊、水碓以鎮(zhèn)物。篁嶺水口不僅指水源所從出之口，具有出入口功用，相當(dāng)于村口，更在于對(duì)風(fēng)水的訴求，是村民命運(yùn)、前程的象征，也寄托著群落、宗族美好希望。形象地說，水口的很多作用與今天的城市廣場、公共綠地空間有著異曲同工之妙。 　　說到篁嶺水口，它可是徽州村落水口文化縮影。把持朝政75年，清王朝大半歷史都在他們父子的影響之下。曹文侃生有三子：元吉、元清、元昌，然后子孫繁衍，成為篁嶺的曹氏宗族至今。傳說，一日他在篁嶺的山腳下耕田欲返家時(shí)，耕牛卻死也不愿走，曹文侃遂指耕牛前的一堆柴火說：明早吾歸，此火堆不熄，以示此地宜居，子孫后世生生不息。這兒也許是最像他們老家的地方。 　　不僅是篁嶺，整個(gè)婺源，甚至整個(gè)徽州府都是北人為避戰(zhàn)亂南遷的重要之地。篁嶺的曹氏先祖就是在唐末黃巢起義這一歷史背景下，開始南遷的。 　　篁嶺的故事 　　篁嶺的老祖宗是來自中原的曹姓人家。在兩支部隊(duì)軍管會(huì)分割的體制下，婺源縣于同年 5月再次脫離安徽，婺源又再度被強(qiáng)制劃入江西，隸屬浮梁專區(qū)。1946年，在著名人士徽州績溪人胡適的參與下，婺源終于劃回安徽。第一次是在1934年，蔣介石出于所謂剿匪的需要，婺源被第一次劃歸江西省管轄。我勒個(gè)去，可見民間對(duì)于徽州的認(rèn)同感! 　　那到底是什么原因?什么時(shí)候?婺源劃歸江西的呢?這要說到民國時(shí)期了。還有頭可斷，血可流，不回安徽誓不休。并標(biāo)語要求：重回徽國 ，甚至有男要回皖，女要回皖，男男女女都要回皖。這就是說，徽州府所轄的六縣中，歙縣是首縣，為徽州府治所在，而婺源縣則恰恰處于整個(gè)徽州府的西南一角?；罩莞奈髂弦唤峭怀觯钌畹夭迦虢魇?，有記載：徽州府在省極南，所轄六縣歙為首，休寧祁門婺源角，績溪府北黟西守。 　　婺源從唐宋以來就一直隸屬于徽州，歷時(shí)已千余年。如今婺源自然山水及人文景觀均極豐富，而且不少新建的粉墻黛瓦仍舊是徽味十足，較現(xiàn)在的徽州核心地帶有過之而無不及，令人極為直觀地看出婺源人對(duì)于傳統(tǒng)徽州文化的固守。后來，水消退了，大鳙魚干死了，化為婺源境內(nèi)的大鳙山，那個(gè)美麗的女子，也飛上了天，化成了婺女星，每到夜晚都向人們眨著眼睛......所以，婺源，乃古星名，古神話中的婺女，能文能武，是智慧的化身。 　　婺源是什么 　　在婺源，一直流傳著婺女的美麗傳說：堯帝時(shí)，天下洪水滔滔，婺源這樣一個(gè)山區(qū)，也家家戶戶被水淹沒了。 　　篁嶺因曬秋聞名遐邇，村落天街似玉帶將經(jīng)典古建串接，徽式商鋪林立，前店后坊，一幅流動(dòng)的縮寫版清明上河圖。因?yàn)楣糯鍟r(shí)常會(huì)被山間的濃霧所籠罩，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的街道，猶如天上的街市一樣。它們向上生長，幾近山頂，層次極為分明，村子全部被周邊山體上的樹木所掩蓋。民居圍繞水口呈扇形排布，屬于典型U字型聚落古村。 　　篁嶺，是一個(gè)有著600多年歷史的古村，它地處婺源石耳山脈之間，整個(gè)古村就坐落在海拔不到五百米朝南的山坡上，是典型的山居人家。 　　江西婺源篁嶺導(dǎo)游詞五篇(一) 　　江南徽州婺源的精髓在篁嶺，這個(gè)被稱為中國最美鄉(xiāng)村的地方。江西婺源篁嶺導(dǎo)游詞五篇 　　導(dǎo)游詞是導(dǎo)游人員引導(dǎo)游客觀光游覽時(shí)的講解詞，是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識(shí)的工具，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。下面是我收集整理的江西婺源篁嶺導(dǎo)游詞五篇范文，歡迎借鑒參考。因?yàn)?，篁嶺是婺源的集大成之地，梯田油菜花、古村落古樹、曬秋文化、徽派建筑、風(fēng)俗傳說...這些都是婺源的精華，而篁嶺全都有。順著進(jìn)村步道可輕松到村落水口，篁嶺枕山面水，山后來龍，水口成了聚落核心。全村約有8棟古徽州民居，黛瓦白墻，飛檐拱門，沿坡而建，層層疊起，高低錯(cuò)落。古村的中間，是一條約有千米之長的街道，當(dāng)?shù)厝朔Q之為天街。而半山腰之下，便是村民們祖祖輩輩修建起的山間梯田，彎曲回繞，密如斑馬條紋。 周邊千棵古樹環(huán)抱、萬畝梯田簇?fù)?，四季花海展示驚艷的大地藝術(shù)。就在很多山民被水包圍、無處逃離的時(shí)候，遠(yuǎn)方漂來了一個(gè)美麗的姑娘，騎在一條巨大的鳙魚的背上，逆水而上，把一個(gè)個(gè)孤立無援的山里人拉上魚背，逃出了洪水包圍。 　　婺源的文化是徽州文化不可或缺的重要組成，徽州仍是他們難以割舍的心靈故園。 　　不過問題來了，婺源不是江西上饒的嗎?怎么會(huì)與江南徽州糾纏不清呢?這可是婺源人的一個(gè)結(jié)。翻開清代的地圖，徽州府位于安徽省南部，包括一府六縣，即歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源，府治在歙縣。這是用詩歌的形式，對(duì)徽州一府六縣的地理位置做了形象的概括。 　　所以，婺源人說自己是徽州人這點(diǎn)沒錯(cuò)，不過意思是指古徽州這一府六縣的地方，并不是安徽省這個(gè)概念!在婺源著名的回皖運(yùn)動(dòng)中，他們強(qiáng)調(diào)，婺源從文化、軍事、經(jīng)濟(jì)及民生等各個(gè)方面來看，都與徽州融為一體，不可分割。生不隸贛，死不隸贛，生生死死決不隸贛。寧做安徽鬼，不做江西人。 　　二十世紀(jì)三四十年代，由于國共兩黨的紛爭，婺源兩度被并入江西。這引起了徽州人強(qiáng)烈的不滿，婺源縣紫陽書院以及旅京、旅滬、旅(無)錫、旅休(寧)等處婺源同鄉(xiāng)會(huì)疾聲力呼，紛紛請求免于改隸。據(jù)說，原先該縣買食江西鹽是2角7分，婺源回皖后，一下子就變成了1角9分，所以老百姓興高采烈，認(rèn)為還真是回皖好啊! 　　到了1949年，由于婺源及贛東北等地區(qū)由解放軍二野解放，以屯溪為中心的徽州地區(qū)由三野部隊(duì)接管。 　　呵呵，就這樣一不小心，徽州婺源人變成了熱情的江西老表。這又是怎么回事呢? 　　在古代，北方戰(zhàn)亂時(shí)往往引發(fā)了大量的北人南遷，構(gòu)成了中國歷史上幾次大移民。曹氏一脈相傳是魏武帝曹操的后裔嫡脈，他們先在歙縣停留六代，后輾轉(zhuǎn)反復(fù)二百余年才最終在這片幽篁之地——篁嶺駐足。最后也許是這兒的如畫山水、也許是這兒的溫潤氣候，顛沛流離幾個(gè)世紀(jì)的心靈累了，他們停下來、靜下來去欣賞這片桃花源式的美景。 　　曹氏傳人曹文侃是篁嶺古村的先祖，創(chuàng)始人。這個(gè)傳說發(fā)生在明朝宣德年間，迄今已有近六百年的歷史了。 　　在清朝時(shí)，篁嶺成為父子宰相曹文埴、曹振鏞的故里，曹氏父子倆歷乾隆、嘉慶、道光三代皇帝。嘉慶皇帝出巡，曹振鏞以宰相身份留守京城處理政務(wù)代君三月，不得了了，宰相行使皇帝的權(quán)利，呵呵，民間至今聽到宰相朝朝有，代君三月無的俗諺。所謂水口，風(fēng)水書籍這么說：水口者，水既過堂，與龍虎案山內(nèi)諸水相會(huì)合流而出之處也。在徽州村落整體建筑格局中有門戶和靈魂之譽(yù)的水口，是村落文明的象征。為了達(dá)到自然環(huán)境與風(fēng)水相合模式，需人工造景調(diào)整，如溪流架橋關(guān)鎖作用。培植水口林藉以藏風(fēng)聚氣。 　　山居人家篁嶺，共有三橋六井(塘)九巷與天街，構(gòu)造村莊的主體。六井a(chǎn)mp。塘，有五色魚塘、方塘、尚源井、忠延井、霞披井和廉井。它們在以天街為主軸的基礎(chǔ)上縱橫交織，曲折延伸，通達(dá)于村莊的每家每戶，每個(gè)角落。 　　篁嶺的建筑有一百多幢，其中官廳和五桂堂最為有名。村莊有人在外為官，回故里修建官廳既顯身份又備奠儀之用。規(guī)避戰(zhàn)火、擇吉而居的古徽先民，明清時(shí)期活躍在士界商界，他們商而兼士，賈而好儒。 　　五桂堂的故事要從一張封條說起。為何在幾百年的歷史里，一個(gè)南方村落嫁女會(huì)寫一個(gè)北方早已不存在的地名?其實(shí)前面的字不重要，重點(diǎn)在最后三字——五桂堂。記不清過了多少代，篁嶺曹家五世一品，也就是五代都做了一品大員，有感于在功名上取得的巨大成功，曹家取蟾宮折桂之意，命名了五桂堂。從此篁嶺一脈的曹氏，就用一張封條——山東祖樵國郡上蔡世家五桂堂為自己的出身還有名望做了名片。人們將一年勞作成果用竹篩匾晾曬，才有了聞名遐邇、世界獨(dú)一無二的篁嶺曬秋，成為最美中國符號(hào)。 　　然而篁嶺因?yàn)槭窃谏狡碌厣?，村民家?guī)缀鯖]什么院子，日常生活中的晾曬，只能借天了。本世紀(jì)初，有寫生的畫家來到這個(gè)山村，立馬被村民晾曬的場景所折服，這也是篁嶺曬秋最早的版本了。篁嶺曬秋已經(jīng)被評(píng)為中國最具文化符號(hào)地方。 　　山居人家，對(duì)曬秋有著深厚的情感，篁嶺曬秋代表了一種社會(huì)生活方式，因此，婺源篁嶺也被外界稱為曬秋人家。在過去的徽州大地上，各式各樣的牌坊遍布鄉(xiāng)村?；罩菖品环N類很多，有功名坊、孝義坊、科第坊、百歲坊、貞節(jié)坊等。1949年解放前，篁嶺有多座牌坊，但是，多數(shù)都在文革中被毀，這是唯一幸存的一座，經(jīng)過巨資整修，基本恢復(fù)了原貌。整個(gè)結(jié)構(gòu)屬于五鳳樓格式，雕刻的圖案以五子登科、高中及第、步步高升等主題為主，也配有梅蘭竹菊等雅趣的表現(xiàn)。兩側(cè)的對(duì)聯(lián)是：旌自國家，操捷雪沙菱鏡。 　　牌坊的背面，高處御賜二字與正面圣旨相呼應(yīng)。 　　哲學(xué)家老子說：上善若水是最高境界的善行，如同水的品性一樣，可以滋養(yǎng)與造福萬物，卻不與萬物爭名利......。水：避高趨下是一種謙遜，人生猶如奔流到海的江水是一種追求，剛?cè)嵯酀?jì)是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻(xiàn)。(簡化版可不用，但導(dǎo)游要了解。達(dá)到盡善盡美的境界。 　　(注：上善若水這四個(gè)字，出自于老子的《道德經(jīng)》第八章第一句，上善若水，水善利萬物而不爭.......) 　　[五桂堂] 　　五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的，正屋占地約0平方米，加上圈圍內(nèi)的院子，總占地超過200平方米。 　　走進(jìn)院門，左種香柿，右植紅梅，還有芭蕉和天竺，再加右邊這座半月形泮池和院墻上的漏花窗飾，清新雅趣已是先聲奪人。民居建泮池是很少見的，其用心不言而喻。在篁嶺的民居中，設(shè)有中門的，獨(dú)此一家。真正有事上門的人，就通過中門的偏門，走到堂前來。 　　五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分。天井上方則是跑馬樓，也就是說，樓上靠天井的四面都是通的，可以圍著天井跑一圈。