【正文】 項(xiàng)目扶貧款2000元，飼養(yǎng)了5頭黃牛，于是便找到正在放牛的農(nóng)民。毛澤東說(shuō)過(guò)：戚繼光在他的兵書(shū)里早就講到，不要搞那些只是好看的，要搞些實(shí)際戰(zhàn)斗中能用的東西。荀子在《大略篇》中，把“口能言之、身能行之”的人稱為“國(guó)寶”，把“口不能言、身能行之”的人稱為“國(guó)器”，把“口能言之、身不能行”的稱之為“國(guó)用”，把“口能言、身行惡”的人稱之為“國(guó)妖”，指出治國(guó)者要敬其寶、愛(ài)其器、任其用、除其妖。要端正對(duì)信訪工作的認(rèn)識(shí)，把老百姓作為執(zhí)政的根基和源泉，變控訪為疏導(dǎo)，變上訪為下訪，變年終關(guān)懷為終年關(guān)懷，多傾聽(tīng)一些群眾的呼聲，多幫助群眾解決一些實(shí)際問(wèn)題，才是治本之策。“對(duì)上訪截訪，不僅花費(fèi)巨大，還造成矛盾的積累，堵塞了民意通道。全國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)查處的案件中，有相當(dāng)一部分來(lái)源于信訪舉報(bào)。信訪對(duì)我們加強(qiáng)和改進(jìn)工作，是一種動(dòng)力、一個(gè)壓力、一面鏡子。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，民眾的自主意識(shí)和權(quán)利意識(shí)不斷強(qiáng)化，信訪、上訪將是一種常態(tài)。小事若不理，大禍就難避。這就是真感情，這就是出實(shí)招，這就是抓落實(shí)?！苯?jīng)過(guò)醫(yī)院化驗(yàn)，果然發(fā)現(xiàn)那里的水中含有大量有害物質(zhì)。毛主席嚴(yán)肅地說(shuō)：“對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，人民的疾苦絕不是小事，生不出小孩，不能傳宗接代，人丁不能延續(xù)，是小事嗎?應(yīng)當(dāng)讓醫(yī)院派人去。毛主席又問(wèn)，是不是水有問(wèn)題，請(qǐng)中央醫(yī)院去把水化驗(yàn)一下。主席問(wèn)他，知不知道候家溝有兩個(gè)村莊的婦女都不生孩子。1940年的一天，延安市委書(shū)記張漢武接到中辦通知，說(shuō)毛主席有急事找他談話?！　〕鰧?shí)招。從世情、國(guó)情、民情出發(fā)，我們更能理解中央提出創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開(kāi)放發(fā)展、共享發(fā)展的重要發(fā)展理念的勢(shì)在必行。如果黃金不能在必要時(shí)換來(lái)人們生存所必須的食物，再多的黃金也沒(méi)有價(jià)值。實(shí)際上，被壓在價(jià)值金字塔最低層的土壤和水，對(duì)人類而言才是最寶貴的資源。習(xí)近平同志指出：“生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?，F(xiàn)在來(lái)看，先污染后治理，此路不通，犧牲環(huán)境搞發(fā)展，難以為繼。過(guò)去，我們聽(tīng)西方媒體和科學(xué)家談中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題，總是多少有點(diǎn)不以為然：“中國(guó)地大物博。長(zhǎng)期處在初級(jí)階段，不能快、不能慢、不能變、不能亂。我國(guó)今天遠(yuǎn)沒(méi)有走出社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，人口多，底子薄，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，發(fā)展極不平衡，是中國(guó)的基本國(guó)情。他不是按照一般情況回答具體問(wèn)題，而是對(duì)具體情況觀察后才作出判斷。三分鐘后，伊索大聲告訴那人：“有兩個(gè)鐘頭，你就能走到了?！蹦侨擞悬c(diǎn)生氣了：“我是問(wèn)你要走多久時(shí)間。領(lǐng)導(dǎo)工作要減少失誤，必須堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線。加強(qiáng)嚴(yán)格自律，做到持之以恒，能夠戰(zhàn)勝自己，這是實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)極致的關(guān)鍵和決竅。道德習(xí)慣的形成，是非常昂貴的。“冰凍三尺，非一日之寒”，人性的善與惡都不是自發(fā)生成，也非預(yù)先注定，一切都取決于人后天行為的選擇。優(yōu)秀是一種習(xí)慣，道德習(xí)慣就是一種無(wú)需外來(lái)監(jiān)督和強(qiáng)制的習(xí)以為常的行為方式，是指一個(gè)人能時(shí)時(shí)處處、長(zhǎng)期一貫地堅(jiān)持自己的道德行為。道德修養(yǎng)，有所“行”并不難，難的是行到底、徹底行，所以還要強(qiáng)調(diào)“力”，堅(jiān)持不懈地磨礪。只有通過(guò)實(shí)踐，立足于行，道德才能得到提高，理想才能變成現(xiàn)實(shí)，努力才會(huì)有效果?！傲⒅尽辈皇悄康?，旨在行動(dòng)有方向，目的還是行?！靶小北憩F(xiàn)為行為、行動(dòng)和實(shí)踐。在這方面“立志”，領(lǐng)導(dǎo)干部的起點(diǎn)和立意應(yīng)更高一些，達(dá)到黨和人民要求的境界。古人講，“志高則品高，志下則品下”“志小則易足，易足則無(wú)進(jìn)”“取法乎上，得乎其中，取法乎中，僅得其下”。心中立了大目標(biāo)，千斤重?fù)?dān)也敢挑；心中不立大目標(biāo)，一株麥草壓彎了腰。“立志，心之所向也。首先是“立志”。領(lǐng)導(dǎo)者面對(duì)困難、矛盾和問(wèn)題，敢于、勇于主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，這種精神造就的人格魅力，比任何東西都彌足珍貴，比任何東西都更能感染人、打動(dòng)人?！按耸苓^(guò)”“為人分擔(dān)”，是從另一個(gè)角度給了有缺點(diǎn)、有失誤一方以思過(guò)、悔過(guò)、改過(guò)的機(jī)會(huì)，實(shí)際上是在挽救有問(wèn)題、犯錯(cuò)誤的一方。有一次，新華社記者在國(guó)外往國(guó)內(nèi)傳文稿，風(fēng)把桌上的稿子吹落了兩頁(yè)，記者未發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)印了幾十萬(wàn)份，才發(fā)現(xiàn)不對(duì)，造成不良影響。面對(duì)誤解見(jiàn)境界。散會(huì)了，幾位同志圍著父親，怪他為何不聲辯一下。只有干部難當(dāng)，群眾才會(huì)好過(guò)；如果干部享受，群眾就會(huì)難過(guò)。要懂得“自己有的別人不一定有，自己沒(méi)有的別人不一定沒(méi)有”，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，落實(shí)政策規(guī)定，改善待遇條件，及時(shí)為人民群眾排憂解難。最重要的是能夠牢記宗旨，運(yùn)用手中的權(quán)力和掌握的資源，謀利民之事，解群眾之難，暖百姓之心。他的人格和精神、思想和智慧、書(shū)法和詩(shī)詞、功德和業(yè)績(jī)等，都是后人取之不竭、用之不盡的寶藏。做人能達(dá)“三不朽”，就值得別人學(xué)習(xí)?！蹲髠鳌分姓f(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。領(lǐng)導(dǎo)干部通過(guò)自身修養(yǎng)，努力做到讓人學(xué)一點(diǎn)、使人得一點(diǎn)、為人擔(dān)一點(diǎn)。共產(chǎn)黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)當(dāng)做道德境界、天地境界中的人，努力成為全社會(huì)的楷模。處在道德境界的人，憑道德法則和社會(huì)的利益行事，他所做的一切都關(guān)聯(lián)著整個(gè)社會(huì)的存在和利益。處在自然境界中的人，只憑本能與習(xí)慣行事，而覺(jué)察不出其行為的意義。像為中國(guó)人民革命而獻(xiàn)身的無(wú)數(shù)先烈，為建立新中國(guó)作出巨大貢獻(xiàn)的老一輩革命家，新時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的英雄人物，他們?cè)谌嗣裥闹袠?shù)起了一座座豐碑，他們的事跡激勵(lì)著一代又一代人。第三個(gè)層次是為人楷模。必須由衷地、自覺(jué)地、經(jīng)常地做力所能及的善事，做職權(quán)要求的好事，全心全意為人民服務(wù)。“萬(wàn)事皆空善不空”，“勿以善小而不為”。懂得廉潔，言談舉止即能莊重、端莊，就會(huì)有正直、正派的人品；知道羞恥，就不會(huì)去做受人指責(zé)的丑事、惡事，今世必然會(huì)安定幸福。在沒(méi)有監(jiān)督的情況下，也要能夠嚴(yán)格要求自己?！睘榱讼蛏吓?，不擇手段，不顧廉恥。培根說(shuō)過(guò)：“人可以容忍一個(gè)陌生人的發(fā)跡，但絕不能忍受一個(gè)身邊人的上升。古人云：“勿以惡小而為之”。　　四、道德修養(yǎng)就是通過(guò)自覺(jué)的磨煉來(lái)提高內(nèi)在的品質(zhì)，端正價(jià)值取向，規(guī)范行為方式　　道德修養(yǎng)的“三個(gè)層次”。從錯(cuò)誤的教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，是讀無(wú)字書(shū)、向?qū)嵺`學(xué)的重要方面，是壞事變好事、糊涂變明白的生動(dòng)教材。很多國(guó)家和軍隊(duì)都很重視這方面的研究，有的還創(chuàng)立了一門(mén)新學(xué)科——失敗學(xué)。美國(guó)的軍事院校，極少講自己成功的案例，像海灣戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的個(gè)案，他們認(rèn)為天時(shí)地利人和的條件，以后不會(huì)再有，因而沒(méi)有普遍意義?！苯逃?xùn)是對(duì)挫折和失敗的理性思考，“誰(shuí)若不把旁人做前車(chē)之鑒，旁人便把他做前車(chē)之鑒”。毛澤東說(shuō)：“我們是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的?？膳碌氖俏质《德禑o(wú)為，可悲的是失敗之后未引以為鑒而重蹈覆轍，可恥的是失敗之后百般虛飾當(dāng)作凱歌唱。機(jī)會(huì)難得、資源難得、精力難得，應(yīng)格外珍惜。遇到困難，總有辦法，但有的人能找到，有的人找不到，有的人不去找。但他希望自己每天能夠早一點(diǎn)起床讀書(shū)，在沒(méi)有鬧鐘、不想驚動(dòng)父母的情況下，如何能夠早起呢?終于想出一法，每晚睡覺(jué)前喝一定量的水，用夜尿逼迫自己起床，時(shí)間長(zhǎng)了，他掌握了這樣的技巧：若想5點(diǎn)起床該喝多少水，4點(diǎn)起床該喝多少水，這種“尿逼法”幫助他成就了大業(yè)?！翱瓷椒逄?，那是因?yàn)槟汶x山峰太遠(yuǎn)”，真正鉆進(jìn)去，功夫是不負(fù)有心人的?！皩W(xué)佛一年，佛在眼前；學(xué)佛二年，佛在大殿；學(xué)佛三年，佛在西天?！扒趯W(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增，日有所長(zhǎng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。魯迅用喝咖啡的時(shí)間抓緊寫(xiě)作，陳景潤(rùn)用啃饅頭省下的吃飯時(shí)間演示數(shù)學(xué)，朱自清洗手時(shí)悟出“日子會(huì)從水盆里流走”的人生真諦，齊白石感嘆時(shí)間流失得太快，“癡思長(zhǎng)繩系日”，他們都不愿一日“閑過(guò)”，體現(xiàn)了一種惜時(shí)精神。當(dāng)今人類最常用的前100個(gè)名詞當(dāng)中，“時(shí)間”名列首位。到最后，得到的只是一片廢墟。我的一面能夠觀察過(guò)去，吸取曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；另一面可以預(yù)知未來(lái)，勾勒明天的藍(lán)圖。昨天已經(jīng)過(guò)去，明天不可預(yù)支，只有今天能夠把握，昨天是神話與傳說(shuō)，明天是文學(xué)和藝術(shù)，惟獨(dú)今天是金子。要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平系列重要講話精神，同時(shí)努力擴(kuò)大知識(shí)面，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，蔣介石失敗的根本原困，不是會(huì)不會(huì)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，而是與人民為敵的問(wèn)題。蔣介石雖然打了那么多仗，卻沒(méi)有獲得軍事家的殊榮，最后還歸于失敗。毛澤東和蔣介石都注意向西方學(xué)習(xí)，毛澤東接受了馬克思主義，蔣介石接受了西方的軍事管理理論。如今，他是敗軍之將，正在作沉痛的反思。上個(gè)世紀(jì)五十年代，蔣介石的辦公桌上，擺著一本《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，作者是海峽彼岸的政敵毛澤東。讀書(shū)是學(xué)習(xí)的一種方式，但“我”與書(shū)的關(guān)系也會(huì)發(fā)生異變：本來(lái)是“我讀書(shū)、我選擇”，通過(guò)探索、體悟，使“我”更加豐富和強(qiáng)大，后來(lái)卻是“我”成了一個(gè)任書(shū)主宰、隨書(shū)逐流的被動(dòng)體，被書(shū)所占領(lǐng)、所改變、所駕馭，這是許多人讀書(shū)不能成功的重要原因。相聲界有句話：“誰(shuí)不學(xué)馬三立，誰(shuí)就不會(huì)說(shuō)相聲；誰(shuí)學(xué)習(xí)馬三立，誰(shuí)就說(shuō)不好相聲。不學(xué)習(xí)，就無(wú)法走進(jìn)真理，以真理清心明志、棄惡揚(yáng)善，使自己“永如青年有勃勃生氣”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）。學(xué)識(shí)豐富的人，往往思想活躍、見(jiàn)解獨(dú)到、觀點(diǎn)新穎、反應(yīng)敏捷，有著超凡的智慧。廣博的學(xué)識(shí)，是心靈豐富性的標(biāo)志?！　　按松粚W(xué)”之所以“可惜”，是因?yàn)椴粚W(xué)習(xí)知識(shí)，光靠個(gè)人有限的經(jīng)驗(yàn)生活，視野狹窄，思維閉塞，無(wú)法融入時(shí)代潮流，只能落伍或被淘汰?！　∪?、文化修養(yǎng)就是努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化和專業(yè)知識(shí)，努力吸收人類創(chuàng)造的文明成果，以適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要　　《明史?周新列傳》中有“君子三惜”的勸諭之言：“君子有三惜，此生不學(xué)，一可惜；此日閑過(guò)，二可惜；此身一敗，三可惜。奔馳車(chē)以其優(yōu)美的形象、優(yōu)良的服務(wù)，深得消費(fèi)者的推崇，擁有一輛奔馳，被視為地位和實(shí)力的象征，成為顯示身份和資信的憑證。奔馳車(chē)的年產(chǎn)量一直控制在七十萬(wàn)輛左右，為美國(guó)通用汽車(chē)的1/9。十羊九牧，官多為患，多者生內(nèi)耗、如虎狼，是要壞事的。動(dòng)物的腿超過(guò)八條就會(huì)遭遇協(xié)調(diào)困難的問(wèn)題，如八條腿的螃蟹只能爬行，百腳之蟲(chóng)更難以快進(jìn)。后來(lái)是匈牙利人想了一個(gè)辦法，簡(jiǎn)單而有效：把廢舊的噴氣式飛機(jī)的發(fā)動(dòng)機(jī)安在舊坦克上，用后尾吹火致滅。1992年，科威特的很多油井在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中被炸壞，大火沖天，幾個(gè)月都撲不滅。英國(guó)有個(gè)天主教士威廉，提出了“思維經(jīng)濟(jì)原則”，概括起來(lái)就是“如無(wú)必要，勿增實(shí)體。蘊(yùn)含在點(diǎn)子后面的是思維方式。這個(gè)點(diǎn)子，就是人心。思維方式?jīng)Q定領(lǐng)導(dǎo)層次。思維素質(zhì)的高低，實(shí)際地表現(xiàn)為思維方式運(yùn)用得是否正確與適當(dāng)?！敖鉀Q任何問(wèn)題