【正文】 B、徐吉山C、金澤D、孔飛力正確答案： A一些學(xué)者認(rèn)為圖騰制度本身是一種比較原始的命名制度。A、規(guī)范 B、命運(yùn)C、氏族D、起源正確答案： C迪爾凱姆認(rèn)為圖騰崇拜實(shí)質(zhì)是（）。A、家族的象征體系統(tǒng)B、氏族的象征體系統(tǒng)C、民族的象征體系統(tǒng)D、一種社會(huì)體系的象征體系統(tǒng)正確答案： D動(dòng)物崇拜主要基于兩個(gè)原理：一是為了防止有害的兇猛動(dòng)物的侵犯；二是（）。（）正確答案： 9圖騰一般跟氏族事物聯(lián)系在一起。A、人們經(jīng)常接觸的事物B、人們敬畏的神靈C、氏族的起源和來源D、人類生活環(huán)境正確答案： C圖騰崇拜和動(dòng)物崇拜有一定的關(guān)系，二者等同。A、植物B、動(dòng)物C、神靈D、自然神正確答案： B圖騰崇拜產(chǎn)生的原因是原始時(shí)代的人（）。A、佛教B、基督教C、伊斯蘭教D、圖騰崇拜正確答案： D圖騰學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)認(rèn)為它是北美印第安一個(gè)部族所用的一個(gè)詞，意思是（）。正確答案：民間俗信與圖騰崇拜（二）一般的民間俗信里的動(dòng)物信仰和圖騰崇拜里的動(dòng)物信仰是（）。（）正確答案：√民間俗信的產(chǎn)生同生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)有密切聯(lián)系，跟原始宗教并沒有多大的關(guān)系。A、韓國(guó)B、朝鮮C、日本D、泰國(guó) 正確答案： C介紹山東供奉狐仙習(xí)俗的著作是（）。A、狐貍的尾巴越少越狡猾B、狐貍的尾巴跟狡猾程度無關(guān)C、狐貍的尾巴越多越狡猾D、狐貍是吉祥物正確答案： C正統(tǒng)宗教派認(rèn)為供奉“狐仙”“黃仙”的行為是屬于（）。A、民間雜談B、民間信仰C、民間風(fēng)俗D、民間雜信正確答案： D“狐仙附體、黃仙附體”觀念是（）附體觀念的非常典型的例子。正確答案：√敲鑼戴面具是起源于后期的戲曲而不是原始宗教。（）正確答案：在原始宗教中，驅(qū)鬼等儀式的內(nèi)容很單一。A、形聲字B、會(huì)意字C、指事字D、象形字正確答案： D原始宗教是在（）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。A、夸大B、褒義C、贊美D、貶義和落后正確答案： D“蘇尼”是（）的巫師。（）正確答案：√萬物有靈論與自然崇拜（三）（）是人類原始文化和史前文明的活化石。（）正確答案：√原始宗教是把唯心論和唯物論融為一體的混沌的信仰體系。A、圖騰崇拜B、自發(fā)產(chǎn)生C、萬物有靈D、靈魂不滅正確答案： D原始宗教對(duì)鞏固我國(guó)少數(shù)民俗氏族制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及維護(hù)氏族社會(huì)的傳統(tǒng)起很大作用。A、新疆B、蒙古C、西藏D、鄂倫春族 正確答案： C原始宗教大多起源于（）的時(shí)代。A、鬼神B、佛祖C、耶穌D、自然精靈正確答案： A（）是原始思維的產(chǎn)物。（）正確答案：√自然崇拜只存在于少數(shù)以狩獵為生的民族。（）正確答案：√自然崇拜跟萬物有靈論沒有任何關(guān)系。A、弗雷澤 B、鐘敬文C、泰勒D、渡邊欣雄正確答案： C《伊利亞特》和（）中對(duì)靈魂進(jìn)行了描述。A、自然崇拜B、自然科學(xué)C、封建迷信D、萬物有靈論正確答案： D自然崇拜的對(duì)象是被神靈化的自然現(xiàn)象、自然力和（）。（）正確答案：將歷史上某個(gè)時(shí)期的宗教進(jìn)行比較的方法是縱向研究法。A、橫向研究法B、文獻(xiàn)法C、縱向研究法D、實(shí)地參與法正確答案： B縱向比較研究是把歷史上某個(gè)時(shí)期或者是當(dāng)代不同社區(qū)的宗教民俗進(jìn)行比較。A、社會(huì)風(fēng)俗B、傳統(tǒng)習(xí)慣C、人類行為D、宗教行為正確答案： C比較研究法分為共時(shí)性研究和（）研究。（）正確答案：√宗教民俗學(xué)的研究對(duì)象與研究方法（四）宗教民俗學(xué)的調(diào)查研究方法主要有田野調(diào)查方法、比較研究法和（）。（）正確答案：√空間性的記錄整理是以歷史斷代、歲時(shí)節(jié)令或特定日期為采錄范圍的民俗宗教研究。A、民族B、省份C、家族D、地區(qū)正確答案： D《發(fā)須爪》是一種對(duì)宗教時(shí)間上的歸納研究。A、局部性的記錄整理B、整體性的記錄整理C、綜合性的記錄整理D、文獻(xiàn)與載體的研究正確答案： D（）民俗宗教論和民俗宗教史構(gòu)成民俗宗教學(xué)研究的三大領(lǐng)域。A、發(fā)展B、演變C、形成D、背景正確答案： D民俗宗教論包括基本理論、發(fā)生論、功能論、應(yīng)用論、比較論和（）等。（）正確答案：√口頭文學(xué)和口承文藝也屬于民俗宗教內(nèi)容。（）正確答案：在不同的國(guó)家和不同的民族，民俗宗教的內(nèi)容都是相同的。A、人神觀念B、天人合一觀念C、人道觀念 D、靈魂觀念正確答案： D民俗宗教核心的世界觀是（）。A、神圣之物B、精靈C、山川D、草木正確答案： A下列不屬于創(chuàng)生宗教的是（）。A、脫離B、超越C、通過D、反對(duì)正確答案： C佛教、基督教和伊斯蘭教屬于（）范疇。（）正確答案：渡邊欣雄認(rèn)為民俗宗教是以服務(wù)于人們總體生活為目的的。（）正確答案：√ 6在實(shí)際生活中，民俗社會(huì)和都市社會(huì)之間沒有任何關(guān)系。A、相關(guān)性B、差異性C、連續(xù)性D、傳遞性正確答案： C整體上而言民俗宗教是一種（）宗教。A、信仰B、集體信仰C、宗教民俗D、民俗宗教正確答案： D雷德菲爾德認(rèn)為民俗社會(huì)是（）的小地域社會(huì)。（）正確答案：√原始宗教民俗階段是指秦代以前的階段。（）正確答案：宗教成為民俗活動(dòng)的一個(gè)非常重要的載體，為民俗活動(dòng)提供場(chǎng)所。A、主導(dǎo)性B、正統(tǒng)性C、綜合性D、雜糅性正確答案： A近代宗教民俗是指（）以來的宗教民俗。（）正確答案：√民俗定義與基本分類（二）中國(guó)宗教民俗具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多教多神（）多民族差異性與交融性。（）正確答案：民間性和文化性是民俗的最大特點(diǎn)。A、上層人士B、全體人民C、中下層人民D、下層人民正確答案： C民俗文化的發(fā)生、存在和發(fā)展，既要靠行政手段來推動(dòng)，又要靠哲學(xué)理論來指揮。A、廣大民眾B、統(tǒng)治者C、資產(chǎn)階級(jí)D、無產(chǎn)階級(jí)正確答案： A民俗可以分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗和（）民俗。（）正確答案：民俗定義與基本分類（一）民俗起源于人類社會(huì)群體（）。（）正確答案：√宗教建筑是宗教學(xué)科中的工具學(xué)科。A、結(jié)構(gòu)B、信仰C、認(rèn)識(shí)D、體制正確答案： D宗教民俗學(xué)是宗教學(xué)和民俗學(xué)相互交叉而產(chǎn)生的基礎(chǔ)學(xué)科。A、基礎(chǔ)學(xué)科B、經(jīng)驗(yàn)學(xué)科C、應(yīng)用學(xué)科D、交叉學(xué)科正確答案： C 與宗教民俗學(xué)關(guān)系最密切的學(xué)科是（）。（）正確答案：√宗教與民俗的概念界定（三）宗教民俗學(xué)和宗教人類學(xué)同樣都強(qiáng)調(diào)（）方法。（）正確答案：√世界性的大神教往往是一神教。A、當(dāng)代宗教B、封建宗教C、奴隸宗教D、世界宗教正確答案： D民族宗教又叫民間宗教。A、意識(shí)的世界B、非人類世界C、神圣的世界 D、外太空世界正確答案： C伊斯蘭教是（）。A、多神教B、一神教C、地區(qū)宗教D、土著宗教正確答案： D宗教設(shè)定的兩個(gè)世界分別是人類的世界和（）。（）正確答案：√宗教與民俗的概念界定（二）根據(jù)發(fā)生的歷史階段，宗教可劃分為原始宗教、古代宗教、世界宗教和（）。正確答案：涂爾干又名迪爾凱姆，是英國(guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)學(xué)科奠基人之一。A、真實(shí)的力量B、自然的力量C、自我的力量D、神靈的力量正確答案： D孫尚揚(yáng)認(rèn)為宗教是一種人類制度。A、真實(shí)B、引申C、幻想D、崇拜正確答案： C呂大吉在《宗教學(xué)理論新編》里對(duì)宗教的定義是：宗教是關(guān)于超人間、超自然力的一種（），以及因此而對(duì)峙表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范、體制化的社會(huì)文化體系。A、對(duì)高于人類權(quán)利的討好和求和B、超自然體的信仰C、無知時(shí)代的崇拜D、荒蠻時(shí)期的精神寄托正確答案： B迪爾凱姆認(rèn)為，宗教是一種與既與眾不同，又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個(gè)被稱之為（）的道德共同體之內(nèi)。（）正確答案：宗教與民俗的概念界定（一）馬克思主義宗教學(xué)對(duì)宗教的定義帶有明顯的（）色彩。（）正確答案：√科學(xué)萬能說反應(yīng)了話語霸權(quán)的現(xiàn)象。泰勒C、喬治D、布朗芬布倫納正確答案： B凡有文化必有宗教。A、泰勒A、完全能B、完全不能C、一般不能D、不能完全正確答案： D 4凡有文化必有宗教是（）的觀點(diǎn)。A、俄羅斯B、法國(guó)C、英國(guó)D、美國(guó)正確答案： C一般認(rèn)為文化是特定社會(huì)成員習(xí)慣傳播的一種行為模式體系和（）。錯(cuò) 在氏族社會(huì)很多宗教活動(dòng)往往以（）作為基本的單位進(jìn)行 氏族 在特定的儀式和宴會(huì)中，（）食用圖騰動(dòng)物 允許在我國(guó)的喪葬習(xí)俗中，人非正常死亡后，會(huì)請(qǐng)薩滿對(duì)尸體進(jìn)行凈化處理 對(duì) 在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，原始宗教的研究具有重要的學(xué)術(shù)地位和很高的學(xué)術(shù)價(jià)值 對(duì) 在以前中國(guó)的喪葬傳統(tǒng)中并沒有壽終正寢一說 錯(cuò) 在浴佛節(jié)人們通常會(huì)吃黑米飯 錯(cuò)在原始宗教中，驅(qū)鬼等儀式的內(nèi)容很單一 錯(cuò) 在中國(guó)婚俗中，結(jié)婚的時(shí)候新娘子可以踩門檻 錯(cuò) 在中國(guó)，沒有學(xué)者系統(tǒng)的研究過宗教儀式 錯(cuò) 在中國(guó)民間（）是主管婚姻的神靈 和合二仙在中國(guó)人和日本人的觀念中，以下表述正確的是 狐貍尾巴越多越狡猾 在宗教民俗學(xué)中把兩種或兩種以上的宗教形態(tài)的融合稱作 復(fù)合 在宗教信仰中為了達(dá)到某種境界，最主要的途徑就是 修行藏族的喪葬方式主要有五種，分別是天葬、水葬、火葬、土葬和 塔葬昭和四十五年（1970年），日本宗教、民俗學(xué)家崛一郎開始用（）這個(gè)概念代替民間信仰 民俗宗教 整體上而言民俗宗教是一種（）宗教 未被制度化的 正統(tǒng)宗教派認(rèn)為供奉“狐仙”“黃仙”的行為是屬于 邪信 中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日帶有（）文化的特色 農(nóng)耕中國(guó)古代婚姻從父系家長(zhǎng)制開始，一直到（）逐漸形成了一種相當(dāng)完備的宗族宗法制度 周 中國(guó)婚俗，尤其是漢族的傳統(tǒng)婚俗中，非常有中國(guó)特色的一個(gè)內(nèi)容是 燃放爆竹 中國(guó)古代咒語、咒術(shù)大致經(jīng)歷了三次大的發(fā)展階段 錯(cuò)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的金哲把宗教儀式分為意在保持原有狀態(tài)的強(qiáng)化儀式和將一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種狀態(tài)的 轉(zhuǎn)換儀式《中國(guó)圖騰文化》的作者是 何星亮中國(guó)宗教民俗具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多教多神（）多民族差異性與交融性 人神雜糅中國(guó)最具代表性的象征分類是從功能的角度將象征分為統(tǒng)和性象征、指示性象征、表達(dá)性象征、規(guī)范性象征和（）象征 強(qiáng)化性中西方對(duì)象征的定義是完全一致的 錯(cuò) 祝愿和詛咒是同一件事情的兩個(gè)方面 對(duì) 抓周是人生儀禮的一種形式 對(duì) 轉(zhuǎn)換儀式的結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)單 錯(cuò)轉(zhuǎn)化儀式和強(qiáng)化儀式的邊界很清晰，沒有交叉點(diǎn) 錯(cuò) 自然崇拜的對(duì)象是被神靈化的自然現(xiàn)象、自然力和 自然物 自然崇拜跟萬物有靈論沒有任何關(guān)系 錯(cuò) 自然崇拜只存在于少數(shù)以狩獵為生的民族 錯(cuò) 自然宗教中存在特定的教族和教團(tuán) 錯(cuò)宗教成為民俗活動(dòng)的一個(gè)非常重要的載體，為民俗活動(dòng)提供場(chǎng)所 對(duì) 宗教傳播既是一個(gè)選擇的過程也是一個(gè)（）的相互影響的過程 雙向 宗教傳播既是一個(gè)選擇的過程，也是一個(gè)互動(dòng)雙向影響的過程 對(duì) 宗教構(gòu)成四要素分別為宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為和宗教 體制 宗教禁忌是隨著宗教的逐步發(fā)展才發(fā)展起來的 錯(cuò)宗教禁忌之所以在現(xiàn)代社會(huì)能有一定生存空間是由于它的 適應(yīng)性 宗教禁忌中最常見的是行為禁忌 錯(cuò) 宗教建筑是宗教學(xué)科中的工具學(xué)科 錯(cuò)宗教民俗學(xué)的調(diào)查研究方法主要有田野調(diào)查方法、比較研究法和 文獻(xiàn)學(xué)方法 宗教民俗學(xué)和宗教人類學(xué)同樣都強(qiáng)調(diào)（）方法 田野調(diào)查宗教民俗學(xué)家根據(jù)宗教的相似性，認(rèn)為宗教具有（）的本性 向外擴(kuò)散 宗教民俗學(xué)是宗教學(xué)和民俗學(xué)相互交叉而產(chǎn)生的基礎(chǔ)學(xué)科。第一篇：宗教民俗學(xué)A 按巫術(shù)使用的目的可以將巫術(shù)分為 黑巫術(shù)和白巫術(shù) 按照老北京的習(xí)俗，婚禮一般選在 臘月25到30之間按照禁忌規(guī)定很深的表現(xiàn)形式和物質(zhì)手段可以把禁忌分為語言禁忌、行為禁忌和 飲食禁忌按照禁忌規(guī)定本身的表現(xiàn)形式和物質(zhì)手段，可以把禁忌分為語言禁忌、行為禁忌或作業(yè)禁忌和飲食禁忌 對(duì) 澳大利亞的土著人在日常生活中可以食用作為圖騰的動(dòng)物 對(duì)奧特納在《關(guān)鍵的象征》一文中，把象征分為兩類：概括性象征和（）象征 闡發(fā)性B 伴隨著宗教傳播，各地區(qū)的民俗往往會(huì)發(fā)生一些變遷 對(duì)本質(zhì)上來講，宗教禁忌是人們信仰和崇拜一種（）的行為 異己力量 比較研究法分為共時(shí)性研究和（）研究 歷時(shí)性 表達(dá)性象征是用來表達(dá)一種制度和（）的象征 觀念不同的文化、不同的宗教對(duì)死亡及其相關(guān)事情等問題有相同的理解 錯(cuò)不同的宗教、不同的民俗對(duì)死亡的看法，尤其是對(duì)（）死亡的看法差異很大 非正常 不同類型的象征彼此獨(dú)立，沒有關(guān)系 錯(cuò) 不同民族的民俗傳統(tǒng)都是一樣的 錯(cuò)C 采用動(dòng)物、植物等象征符號(hào)來達(dá)到維系氏族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的制度是 圖騰制度除了漢族有少數(shù)民族之間的歲時(shí)節(jié)日相互影響外，各少數(shù)民族之間的歲時(shí)節(jié)日也相互影響和融合 對(duì) 除了中國(guó)以外，韓國(guó)民眾也認(rèn)為狐貍是有靈的動(dòng)物 錯(cuò) 傳教的對(duì)象一般是 非信徒傳說中堯舜禹為他們祖先修建的廟宇被稱作 宗廟 床神的習(xí)俗在（）地區(qū)至今仍有保留 臺(tái)灣從將圖騰命名為自己氏族的名字的角度，可以將圖騰崇拜視為一種（）制度 氏族從世界諸多宗教傳統(tǒng)來看，女性在宗教活動(dòng)中一般處于從屬地位，但（）的宗教傳統(tǒng)是例外的 日本沖繩 從唐初到清末明初，漢族的民間供奉狐仙之風(fēng)不絕 對(duì)從先秦到西漢，是中國(guó)古代巫術(shù)咒語發(fā)展的早期階段，該時(shí)期的咒語特點(diǎn)是 簡(jiǎn)單質(zhì)樸從宗教領(lǐng)域講，禁忌是指宗教于某種觀念相聯(lián)系的在特定的時(shí)間和地點(diǎn)禁止某些（）的規(guī)定 特定行為D 大部分關(guān)于儀式的人類學(xué)研究主要研究的是儀式的 功能 大的、人為的、高級(jí)的宗教是概括民俗宗教特點(diǎn)的參照點(diǎn) 對(duì) 達(dá)斡爾族氏族共同體的單位稱作坤莫 錯(cuò) 大年初一最重要的一項(xiàng)民俗活動(dòng)就是迎財(cái)神 錯(cuò) 稻荷神社是（）國(guó)家的 日本到了（）時(shí)期咒語開始變得復(fù)雜，進(jìn)入了咒語發(fā)展的晚期階段 東漢 道