獵犬觀后感-文庫吧資料
2024-11-16 01:55本頁面
【正文】 美國到現(xiàn)在都有種族歧視的現(xiàn)象存在？種族問題不僅僅是盧旺達(dá)一個(gè)地方的問題。神父助理問，是不是因?yàn)槁槟?？女記者看著他，平靜的說，因?yàn)樵谌麪柧S亞，我知道我也可能像她一樣被殺。女記者說，去年她在前南斯拉夫采訪，看見一個(gè)塞爾維亞女人的死，內(nèi)心恐懼達(dá)到巔峰。此外，影片中宗教的色彩濃重，可以說是貫穿整個(gè)故事情節(jié)的，從一開始大屠殺發(fā)生之前的禱告到最后聯(lián)合國維和部隊(duì)要離開時(shí)神父帶領(lǐng)圖西族人做禱告，其中神父對(duì)瑪麗說的一句話“上帝愛每個(gè)人民，但并不是欣賞每個(gè)人的做法”，就是針對(duì)這一屠殺行動(dòng)的最無聲的不滿和反抗！電影中年輕的神父助理，和冒著生命危險(xiǎn)來報(bào)道的BBC女記者，都足以為稱為英雄。這可能只是影片中的一個(gè)小的描寫，但可以看出，不諳世事的小孩，或許從胎教時(shí)期開始就已經(jīng)被灌輸，自己和其他種族不一樣的思想，以致成長過程中，去做出一些自認(rèn)為維護(hù)自我，抵抗他族的舉動(dòng)。從民族形成的特殊規(guī)律來看，這兩個(gè)民族屬于“同源異流”的形成形式，但更多的還是西方列強(qiáng)人為造成的的結(jié)果。而且，由于北邊靠近尼羅河，文明程度更高，因此，圖西人在人種等級(jí)上，與歐洲人更接近，屬于等級(jí)較高的人種。德國殖民者將歐洲的種族主義理論引入盧旺達(dá)，生硬地解釋盧旺達(dá)原先“農(nóng)民”、“牧民”的差別。將胡圖人、圖西人嚴(yán)格地區(qū)分開，甚至訂出高下等級(jí)的，正是后來進(jìn)入的西方文明。事實(shí)上，胡圖人、圖西人的稱呼當(dāng)時(shí)類似于“農(nóng)民”和“牧民”稱呼的差別，放牧的圖西人如果改為種地了，就被稱為胡圖人，反之也一樣。那時(shí)候，雖然也有圖西人、胡圖人的稱呼，但是，兩者并不是不同的民族，他們使用同一種語言，具有共同的信仰。對(duì)于他們之間的種族矛盾為什么會(huì)這么的激烈，我查了下歷史，原來這一切都是由西方人一手人為制造的。我個(gè)人認(rèn)為，最重要的一個(gè)因素是共同的心理認(rèn)同。從構(gòu)成民族的基本特征來看，要滿足六大特征才能算是同一個(gè)民族。小的時(shí)候，我總會(huì)聽到“五十六個(gè)民族，五十六枝花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家??”這首歌，那時(shí)的我完全沒有對(duì)民族的概念。第二篇：《獵犬》觀后感電影《獵犬》觀后感電影《獵犬》是一部以盧旺達(dá)大屠殺為歷史背景，描述了兩個(gè)民族胡圖族和圖西族之間矛盾、沖突的電影。一個(gè)民族的文化和生活是多層面的，其中不可缺 少的一個(gè)層面便是思想信仰，它是這個(gè)民族社會(huì)生活的精神支柱，能夠安頓心靈的地方。這是一個(gè)漫長的注入的過程，再說，種族主義本身就是極端的！說明盧旺達(dá)政府對(duì)人民的思想控制有待提高，對(duì)人民的洗腦工程完全不夠重視。這說明什么？這說明，種族主義在孩子很小的時(shí)候，在他們內(nèi)心深處就扎根了，是政府的說教，父母的說教，是受環(huán)境影響的，耳濡目染的，小孩被帶入了種族主義的沼澤。他們對(duì)民族特征、特性問題有過許多論述，如提出語言、地域、共同歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、共同感情、民族意識(shí)、民族性格等等。他們的民族理論與以此民族理論為基礎(chǔ)的“民族文化自治“綱領(lǐng)，對(duì)當(dāng)時(shí)第二國際各國黨產(chǎn)生了很大的影響。第二國際后期，奧國社會(huì)民主黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者提出了唯心主義的民族定義，把民族看成是由公民登記的辦法組成的“相對(duì)的性格共同體”，是“與土地?zé)o關(guān)的文化共同體”。進(jìn)入20世紀(jì)之后，我國開始大量使用“民族”一詞，與民族有關(guān)的新名詞（如中華民族、中華民族、民族主義、民族運(yùn)動(dòng)）大量出現(xiàn)，也開始出現(xiàn)專門研究民族和民族問題有關(guān)的文章、書籍。隨著資本主義上升時(shí)期民族國家的形成和資本主義國家民族學(xué)的發(fā)展，“民族”在西方國家普遍使用起來，而且有了新的涵義。民族概念反映了
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