【正文】 漫主義氣息。比起《補(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》來，魯迅后期所寫的《理水》等5篇?dú)v史小說，從總體上說浪漫主義色彩稍有減弱。而《奔月》《鑄劍》雖然也富有浪漫主義色彩但同時(shí)也有著壓抑的沉重感。其中，《補(bǔ)天》洋溢著贊美，亢奮，欣喜的調(diào)子，其畫面瑰麗而壯美，結(jié)構(gòu)宏大。在它的很多篇中，都可以發(fā)現(xiàn)或隱或現(xiàn)、或濃或淡的存在著“莊嚴(yán)”與“荒誕”兩種色彩和語調(diào)，互相補(bǔ)充、滲透和消解。面臨死亡的威脅，出于內(nèi)外交困、身心交瘁之中，《故事新編》整體的風(fēng)格卻顯示出前所未有的從容、充裕、幽默和灑脫。此書主要以神話為題材，故事有趣，想像豐富。這八篇小說分別是：《補(bǔ)天》、《奔月》、《理水》、《采薇》、《鑄劍》、《出關(guān)》、《非攻》、《起死》?！睂懗隽巳藗兏吲d的心情?！蓖瑫r(shí)，把官員和乞丐作對(duì)比，突出官員的丑陋。如“這殺千刀的！奔什么喪！走過自家的門口，看也不進(jìn)來看一個(gè)，就奔你的喪！做官做官，做官有什么好處，仔細(xì)像你的老子做到充軍，還掉在池子里變大王八！這沒良心的殺千刀！”這篇文章用了許多比喻句和擬人句，使得文章更生動(dòng)形象，讓人讀了以后，眼前腦中就出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情景。這篇文章與眾不同，寫得栩栩如生，好像這個(gè)人就在你身邊。我一看這本書就入迷了，愛不釋手，一口氣就將它讀完了。故事新編讀后感4“一日無書，百事荒蕪”我相信同學(xué)們都聽過這句話吧，而且都知道這句話的意思，這句話是陳壽說的。但是《鑄劍》不同，講的是一個(gè)復(fù)仇的故事，整個(gè)小說雖然也一半出于歷史文章的記載，另外一半是作者的構(gòu)思，不過因?yàn)槠渲袥]有夾雜多少作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折射，所以整個(gè)小說還是比較豐滿的，比之其他的小說，在*文學(xué)*意味上強(qiáng)了許多，這也是我喜歡的原因。小說中我最喜歡的是《鑄劍》，其他的諸如《出關(guān)》、《非攻》和《起死》類，整個(gè)故事的主干基本上古代文字記載的現(xiàn)代翻譯本，然后又強(qiáng)行加入一些和民國時(shí)代相關(guān)的事情，完全是借古諷今，不在小說本身，所以我覺得立意一般。故事新編讀后感3因?yàn)槲曳浅Ｏ肓私怍斞戈P(guān)于俠義類、傳奇類小說的寫作，所以買了這個(gè)集子。應(yīng)該說它是以一種全新的表達(dá)，展現(xiàn)著全新的思考。是的，正是這八篇說短不短，說長也不長的以拾取古代傳說為基礎(chǔ)，新構(gòu)人物經(jīng)歷以表達(dá)情感的雜文化引發(fā)我對(duì)文本形式作用的重新認(rèn)識(shí)與肯定。所以在這種思想的指導(dǎo)下，在對(duì)文學(xué)作品的理解和剖析中，漸漸地就將它與作品內(nèi)容徹底隔離，甚至?xí)r常將其在思考中忘卻。同時(shí)，文學(xué)的另一組成部分——文學(xué)形式無非就是小說、散文、戲劇等幾種，除去古老的詩、詞、歌、賦，近現(xiàn)代的文學(xué)幾乎可以清一色的歸納進(jìn)前者所舉的題材中去。在這以前，我不否認(rèn)我是絕對(duì)內(nèi)容主義的倡導(dǎo)者。故事新編讀后感2魯迅先生的雜文里，我對(duì)八篇《故事新編》情有獨(dú)鐘。所以當(dāng)今國學(xué)的興起，看來也是歷史的必然?？上г谙壬庾R(shí)到時(shí)，上天卻決絕地帶走了一代文學(xué)巨豪，將這份永遠(yuǎn)無法填補(bǔ)的遺憾作為為了忘卻先生的紀(jì)念。最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。這種半傳說半想象的刻意安排，在荒誕中對(duì)現(xiàn)實(shí)中的種種進(jìn)行了有力的嘲諷和深刻的揭露，像是訴說著昔日的“戰(zhàn)士”失去對(duì)手后的無可著落與逐漸沒落的趨勢。比方說《奔月》中曾經(jīng)的射日英雄對(duì)妻子百般聽從，不顧勞累，只為滿足時(shí)常無理取鬧的嫦娥對(duì)于肉食的渴望。它已拋棄了對(duì)英雄作無盡謳歌的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而揭露起高貴的人物被世俗牽絆的事實(shí)。我們既不能否認(rèn)魯迅在體驗(yàn)論上痛感中國的“無歷史性”，也不能否認(rèn)魯迅在價(jià)值觀上深信歷史進(jìn)步的必然性，這種看似矛盾的思想恰恰是魯迅的深刻所在。魯迅在小說中采用解構(gòu)歷史的方法，將這些抽象化和符號(hào)化了的英雄、圣賢化解為一個(gè)個(gè)平凡之人，成為滑稽、荒誕的對(duì)象，從而呈現(xiàn)出魯迅荒誕和虛無的心態(tài)——一種“獨(dú)戰(zhàn)的悲哀”的悲涼之感，英雄末路的悲嘆?？梢哉f，整部《故事新編》就是關(guān)于“人”的生存境遇的思考與反思。這是魯迅獨(dú)特真切的人生體驗(yàn)，也是其歷史小說所蘊(yùn)含的內(nèi)在意旨。正是這種極為自由的創(chuàng)作心態(tài)，才使得他創(chuàng)作《故事新編》時(shí)能夠超越地思考人生歷史，體驗(yàn)人生歷史。魯迅“所想”與“所說”的背離，反映了魯迅既立足于現(xiàn)實(shí)又超越了現(xiàn)實(shí)的深刻性。每一個(gè)作者都是歷史文本的閱讀者和闡釋者，而魯迅乃是有意識(shí)地把歷史看成一個(gè)巨大的文本，《故事新編》就是歷史文本的重新書寫，他試圖通過對(duì)歷史文本的重構(gòu)來展敘自己精神的歷程。這種互文性正是引導(dǎo)讀者以一種非線性的閱讀方式和思維方式來認(rèn)識(shí)文本，從而激發(fā)讀者的想象，達(dá)到真正解讀文本的目的。魯迅忠終其一生選擇了改變國民精神，他的作品對(duì)強(qiáng)大的封建勢力和廣大的愚昧國民進(jìn)行了尖銳的嘲諷和深刻的揭露。分析魯迅《故事新編》文本的互文性，要從他所處的時(shí)代背景出發(fā)，來了解魯迅，他生活在一個(gè)軍閥戰(zhàn)亂的30年代，社會(huì)與民族危機(jī)日益激化，外憂內(nèi)患，魯迅覺得有必要“把那些壞種的祖墳刨一下”，因此作為“直面現(xiàn)實(shí)”的真的猛士，現(xiàn)實(shí)中的文化斗爭直接進(jìn)入小說中，如《出關(guān)》中的現(xiàn)實(shí)性文本主要通過老子的形象塑造，諷刺當(dāng)時(shí)的高人隱士不過是無用的廢物，借函谷關(guān)上老子與官員的對(duì)話來揭示官員的功利丑態(tài)和愚蠢下流。歷史性文本即古籍記載、神話傳說、歷史文獻(xiàn)等，這些歷史性文本，上至遠(yuǎn)古神話下至春秋諸子百家，補(bǔ)天、奔月的神話傳說，儒、墨、道諸子的爭鳴，都有據(jù)可依，例如《補(bǔ)天》的 故事來自于《山海經(jīng)》、《列子》、《史記》等；《奔月》來源于《山海經(jīng)》、《孟子》等，這些故事都來源于中華民族文化的最底層、最深處，不但對(duì)后世產(chǎn)生著深刻的影響，而且都深深的嵌進(jìn)了人們的生活中。換句話說，一個(gè)文本在傳達(dá)、表述信息時(shí)已不是一個(gè)獨(dú)立的符號(hào)系統(tǒng)，它同時(shí)包含著來自其他文本的話語，暗示著其他文本。（二）互文性手法的獨(dú)到運(yùn)用法國后結(jié)構(gòu)主義思想家克莉斯蒂娃說：“每一個(gè)文本都是作為引文鑲嵌建構(gòu)起來的，每一個(gè)文本都是對(duì)另一個(gè)文本的吸收和轉(zhuǎn)化。當(dāng)然，這種藝術(shù)手法寄托了作家的感受和想法，是作家心理結(jié)構(gòu)的一種反映，正是這種獨(dú)特的感受，才使《故事新編》擺脫了時(shí)間的壁壘，使作者在古代和現(xiàn)代之間可以自由出入，并使正統(tǒng)的歷史以荒誕的形式呈現(xiàn)在人們面前，從而構(gòu)成了對(duì)中國這種現(xiàn)實(shí)的深刻批判。除上的古今雜糅，比如在《奔月》中，本來處在遙遠(yuǎn)的洪荒時(shí)代的不食人間煙火的英雄后羿和神話中美麗的嫦娥，卻被置于充滿現(xiàn)代氣息的世俗世界里：住的是奴仆成群的大院子，吃的是烏鴉肉炸醬面，閑暇時(shí)還會(huì)打麻將、下館子；在《理水》中，堯舜的天下不但有幼稚園、飛車，還有滿嘴外語、以作學(xué)問為生的學(xué)者，還有魚肉百姓的官吏；在《起死》中，手持警棍等現(xiàn)代武器的巡士則出現(xiàn)在了楚國的土地上，這樣一來，則出現(xiàn)了光怪陸離的景象?！侗荚隆分泻篝嗟某鰣?，就是魯迅反諷手法的代表之一，他不再是人們眼中的大英雄，相反是一個(gè)被世俗化了的人物，他出場后所經(jīng)歷的被遺棄、遺忘、背叛等一系列遭遇，更使這位英雄產(chǎn)生了一種難以言說的悲涼和寂寞。一面是創(chuàng)造時(shí)的勇往和愉快，一面是創(chuàng)造后的疲乏與焦躁。這些見解不再是給人們審美心理的平衡和滿足，而是一種平衡的破壞，帶給人們的是別扭和撞擊，它讓人們從這種不和諧中領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷和無情，帶給人們超乎尋常的審美意義。對(duì)于《故事新編》來說，在語言上，用悖論的語言表現(xiàn)相悖論的內(nèi)容和相悖論的人物關(guān)系（句子不通）；在結(jié)構(gòu)上，一個(gè)個(gè)怪誕離奇的故事構(gòu)成了每篇小說的主體，古今人物同 處一臺(tái)，寫實(shí)與虛幻集于一體，充滿了時(shí)空轉(zhuǎn)換和倒置。三．《故事新編》獨(dú)特的藝術(shù)手法（缺少過渡段）（一）反諷手法的運(yùn)用所謂反諷，又稱倒反法、反語，為說話或?qū)懽鲿r(shí)一種帶有諷刺意味的語氣或?qū)懽骷记?，單純從字面上不能了解其真正要表達(dá)的事物，而事實(shí)上其原本的意義正好與字面上所能理解的含義相反，（句子不通）通常需要從上下文及語境來了解其用意。同樣，《理水》中對(duì)大禹也是一樣的贊賞，與考察大員的腐敗和文人學(xué)者的無恥不同，大禹注重考察實(shí)情，不空談，敢于改變祖宗禮法，為了平息水患，不惜四處奔走，不怕奔波勞累。這不得不說是這個(gè)冷漠的社會(huì)造成的，聯(lián)想到魯迅生活的時(shí)代，英雄不受優(yōu)待反遭遺棄和陷害的也比比皆是。在魯迅看來，世界正是由像墨子這樣的踏踏實(shí)實(shí)、“埋頭苦干”、“拼命硬干”的老實(shí)人、“愚人”、“傻人”所鑄就的，他們是“中國的脊梁”。小說突出了墨子的仗義性格和反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭，主張加強(qiáng)實(shí)力、奮起自衛(wèi)的思想，凸現(xiàn)了墨子的勇敢、機(jī)智的性格和忘我的精神。經(jīng)過艱苦努力，說服了他們，將一場不義之仗扼殺在搖籃里。與對(duì)道家的拒絕不同的是，魯迅對(duì)墨家有著由衷的熱愛和推崇，這點(diǎn)從《非攻》中就可以看出，魯迅小說《非攻》描寫的是戰(zhàn)國時(shí)代墨子阻止楚攻宋的故事?！捌鹚馈睂?shí)際是普通靈魂的起死，死而復(fù)生面臨的是連一件衣服都沒有，莊子碰到他相當(dāng)于“秀才遇到兵”，一個(gè)是實(shí)實(shí)在在的普通人，一個(gè)是滿口“齊生死”、“無是非”的玄學(xué)學(xué)者，這正是現(xiàn)實(shí)與觀念的沖突。高才還很靈光的招魂術(shù)，現(xiàn)在卻毫無作用，無奈的莊子只能請(qǐng)巡警解圍。我們知道，在現(xiàn)代社會(huì)，莊子一般被看成是“超世脫俗”的大思想家，郭沫若更把他看成體現(xiàn)五四精神的“個(gè)性解放”的象征，但魯迅卻對(duì)莊子思想的積極方面視而不見，魯迅筆下的莊子只是個(gè)被功利化、被世俗利用的思想形象而已，而非忠于古代典籍的歷史化形象。在這里需要指出的是老子與孔子學(xué)問之爭，孔子與老子分別代表兩種不同的思想，通過老子其人，魯迅通過突出孔子“知其不可為而為之”與老子的“無為而無不為”作出比較，表明自己的態(tài)度，否定老子的“無為”思想。老子出關(guān)的根本原因源于這個(gè)社會(huì)，老子根本就不適應(yīng)這個(gè)荒誕的社會(huì)?！冻鲫P(guān)》的后兩段，進(jìn)一步深化了主題，老子出關(guān)，“用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒有法。《出關(guān)》是以老子西出函谷關(guān)為基本內(nèi)容，分成四個(gè)自然段寫，前兩自然段寫了孔子兩次向老子問學(xué)，為后兩段老子的出關(guān)奠定了基礎(chǔ)，解釋老子為什么要出關(guān)，老子出關(guān)實(shí)際是為了“避禍”。新的歷史時(shí)期需要新的領(lǐng)軍人物和新的價(jià)值評(píng)判，伯夷和叔齊式的人物已經(jīng)淹沒在歷史中，再不能作為一種完全肯定的、值得提倡的形象出現(xiàn)在大眾面前了，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代需要像魯迅一樣的人，也只有他們能擔(dān)負(fù)的起這個(gè)民族的興衰。他說：“茍活救世活不下去的初步”，是一個(gè)民族衰微的預(yù)兆。第一次的“逃走”，是因?yàn)椤靶ⅰ?，一個(gè)是為了遵父命，另一個(gè)是為遵長幼有序，于是他們雙雙逃走了，他們是國家的繼承者，對(duì)人民、對(duì)社會(huì)都有著責(zé)任和義務(wù)，然而為了一點(diǎn)點(diǎn)虛名，他們棄先王之業(yè)而不顧，這樣的人又怎么能稱得上讓人尊敬呢？第二次的“逃走”，是為了反對(duì)“以臣弒君”的周武王，是為了忠于先朝，他們不管前朝是怎樣的民不聊生，他們甚至“不食周粟”用以作為一種反抗，然而他們還是失敗了，最后一次的“逃走”是他們的死，伯夷和叔齊雙雙餓死在了首陽山，他們這次是徹底的“逃走”了，兩眼一閉，世上的不忠不孝都與他們無關(guān)。然而在小說中魯迅貫注了自己新的生命價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他用懷疑否定的精神來重新審視歷史人物，他又一次向封建思想體系的忠臣義士的形象發(fā)起了挑戰(zhàn)，他重新審視了被封建社會(huì)經(jīng)典了的人物——伯夷和叔齊，并作出了自己新的價(jià)值評(píng)判。即使在絕望中，依然保持著戰(zhàn)斗力，所以對(duì)于伯夷和叔齊的一味逃避就被魯迅這么深惡痛絕。魯迅生活在這樣一個(gè)黑暗的社會(huì)，他清醒的認(rèn)識(shí)到在黑暗的統(tǒng)治下像后羿一樣的英雄最終不能得志的悲慘下場，也親自嘗試了英雄的孤獨(dú)感，魯迅把神話故事與現(xiàn)實(shí)生活相連，深刻地剖析了社會(huì)的荒誕，也從另一面反映了他想去救世，卻苦于現(xiàn)實(shí)的悲涼心境。的歡心，魯迅對(duì)這種英雄氣短的凡俗續(xù)寫完全拆解了救世傳說的神圣崇高，并以明顯的現(xiàn)實(shí)典故揭示了現(xiàn)代知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)困境。《奔月》的故事老少皆知，說的是傳說中的后羿射下過九個(gè)太陽，英勇無比，而《故事新編》中后羿這個(gè)射日的英雄整卻被日?，嵤滤鶢拷O，每日為了一點(diǎn)生計(jì)而發(fā)愁，英雄的氣概蕩然無存。但魯迅的《故事新編》中這些英雄卻被平民化了，他們退卻了那些英雄蓋世的影子，取而代之的是為生活而奔波和繁忙的百姓。他們的故事傳遞著救世的英雄旋律，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的崇高?！豆适滦戮帯分械那叭闶侨嫦鈧鹘y(tǒng)文化所賜予知識(shí)分子的救世心態(tài)?！豆适滦戮帯吩谖膶W(xué)界引起了廣泛的關(guān)注和爭議，對(duì)于他別出心裁的創(chuàng)作，許多人都給予了肯定，他的作品對(duì)中國新文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了重大的影響，具有一定的開拓意義和研 究意義，在這里我也對(duì)他的《故事新編》表述出我的幾點(diǎn)看法。至樂》篇中一個(gè)寓言為主，魯迅以生動(dòng)有趣的對(duì)話，徹底地宣告了“齊物論”的破產(chǎn)，證實(shí)虛無主義本身也終于只能落得一個(gè)虛無的下場?！冻鲫P(guān)》描繪老子和孔子的對(duì)話，西行途中的遭遇，通過生活細(xì)節(jié)的渲染，批判了老子處處退卻的落寞的心情。魯迅選擇這段歷史，著重地批判了一些小知識(shí)分子的消極抵抗的軟弱和無力，展現(xiàn)了消極抵抗是沒有用處的，最后只能像伯夷叔齊一樣退無可退。文中的墨子代表著中下層的人民的利益，他為了“兼愛”“非攻”的理想不惜奔走相告，勸阻各國的大王避免戰(zhàn)爭，充分反映了魯迅對(duì)戰(zhàn)爭的厭惡，對(duì)和平的向往?？墒侵档靡惶岬氖囚斞覆]有完全的進(jìn)行批判，他尊重了歷史中禹對(duì)百姓的貢獻(xiàn)，作品中通過對(duì)水利局的那些官員的描寫烘托出真正的人民英雄的形象，他為人民著想，刻苦又勤勞，他的身上體現(xiàn)著太多勞動(dòng)人民樸