【正文】 地耗費(fèi)在壓抑機(jī)制上，從而不能與外界和他人進(jìn)行既有趣味又有意義的交往。他們與世界的接觸十分有限，總是顯得畏縮、緊張、呆板和膽怯。但是有些人放棄其它辦法而一味依賴壓抑來(lái)對(duì)付危險(xiǎn)。不管被壓抑的是感知、記憶還是觀念，壓抑的目的都是為了通過(guò)否認(rèn)或歪曲那些損害自我安全的外部和內(nèi)部危險(xiǎn)來(lái)消除現(xiàn)實(shí)的、神經(jīng)性的和道德的焦慮。由此看來(lái)，整個(gè)記憶系統(tǒng)都可能受到壓抑的影響。壓抑還作用于創(chuàng)傷性記憶或與創(chuàng)傷性經(jīng)歷有關(guān)的記憶。壓抑能使人對(duì)清晰明白的事物視而不見或歪曲已經(jīng)看見的事物或曲解感知的信息。這時(shí)，自我便實(shí)行后天壓抑以對(duì)付那些秘密滲透到意識(shí)和行為之中的本我渲泄。原因是未意識(shí)到的東西對(duì)人們心理沒有傷害。順便提一下，如果禁忌十分強(qiáng)烈，如亂倫禁忌，說(shuō)明對(duì)于被禁對(duì)象的欲望也十分強(qiáng)烈，否則，強(qiáng)烈禁忌就沒有必要。當(dāng)這種事情在一個(gè)民族的漫長(zhǎng)的歷史上反復(fù)發(fā)生之后，對(duì)于亂倫欲的壓抑便積淀在人體內(nèi)變成先天性的了。例如，亂倫的禁忌就是針對(duì)人對(duì)自己的父親或母親的強(qiáng)烈的性欲。先大壓抑是先天性屏障，使本我的大量?jī)?nèi)容永遠(yuǎn)處于潛意識(shí)狀態(tài)。壓抑有兩種即先天壓抑和后天壓抑。1．壓抑本我、自我和超我的渲泄只要遇到反渲泄的對(duì)抗就不會(huì)進(jìn)入意識(shí)。后一類辦法阻礙著人格的發(fā)展，我們稱之為自我的防御機(jī)制。對(duì)付的辦法有兩大類。”（注：〔奧〕弗洛伊德：《精神分析引論新講》，安徽文藝出版社，1987年，第86頁(yè)）弗洛伊德認(rèn)為，在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展，如果三者失調(diào)乃至破壞，就會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)病，危及人格的發(fā)展。這些要求總是背道而馳并似乎常?；ゲ幌嗳?，難怪自我經(jīng)常不能完成任務(wù)。自我服從超我的強(qiáng)制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價(jià)值觀。弗洛伊德認(rèn)為，本我的目的在于追求快樂(lè)，自我的目的在于追求現(xiàn)實(shí)，超我的目的則在于追求完美。良心是兒童受懲罰而內(nèi)化了經(jīng)驗(yàn)，它負(fù)責(zé)對(duì)違反道德的行為做懲罰（內(nèi)疚）；自我理想是兒童獲得獎(jiǎng)賞而內(nèi)化了的經(jīng)驗(yàn)，它規(guī)定著道德的標(biāo)準(zhǔn)。這些來(lái)獎(jiǎng)賞和懲罰的經(jīng)驗(yàn)逐漸被兒童內(nèi)化，當(dāng)自我控制取代了環(huán)境和父母的控制時(shí)，就可以說(shuō)超我已得到了充分的發(fā)展。超我，簡(jiǎn)言之，就是道德化了的自我。然而人格中還存在著使情況變得更加復(fù)雜的第三個(gè)結(jié)構(gòu)部分，即“超我”。因此，自我并不妨礙伊底，而是幫助伊底最終合理獲得快樂(lè)的滿足。這就是說(shuō)，自我不能脫離本我而獨(dú)立存在，然而由于自我聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，知覺和操縱現(xiàn)實(shí)，于是能參考現(xiàn)實(shí)來(lái)調(diào)節(jié)伊底。自我是遵循“現(xiàn)實(shí)原則”的，因此它既是從本我中發(fā)展出來(lái)，又是本我與外部世界的中介。弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)部分的本我，不能直接地接觸現(xiàn)實(shí)世界，為了促進(jìn)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)世界的交互作用，必須通過(guò)自我。弗洛伊德說(shuō)：“我們整個(gè)的心理活動(dòng)似乎都是在下決心去追求快樂(lè)而避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂(lè)原則的調(diào)節(jié)。本我是非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者，為人的整個(gè)心理活動(dòng)提供能量，強(qiáng)烈地要求得到發(fā)泄的機(jī)會(huì)。不過(guò)，只要當(dāng)一個(gè)人有沖動(dòng)的行為時(shí)，我們就可以看到本我在起作用。2弗洛伊德認(rèn)為本我是一個(gè)原始的、與生俱來(lái)的和非組織性的結(jié)構(gòu)，它是人出生時(shí)人格的唯一成分，也是建立人格的基礎(chǔ)。但本我往往受到道德、社會(huì)法規(guī)等現(xiàn)實(shí)條件的制約(超我)，受到壓抑得不到紓解的沖動(dòng)而透過(guò)夢(mèng)、失語(yǔ)等形式來(lái)尋求滿足。第四篇：自我本我超我1弗洛依德認(rèn)為人格或人的精神主要分成三個(gè)基本部分，即本我(id)、自我(ego)和超我(superego)。，它充當(dāng)人格內(nèi)部的道德審判官，需要去防御、壓制本我和自我中任何不道德的沖動(dòng)。，它在環(huán)境中尋找滿足本我的途徑，即尋找滿足沖動(dòng)欲望的途徑，它的目的是保護(hù)本我，是考慮現(xiàn)實(shí)，它代表著人的理智系統(tǒng)，包括：感知覺，判斷，推理，思維，在心理健康、順應(yīng)良好的人身上，它是人格的執(zhí)行者。嬰兒餓了，要吃奶，這是本能沖動(dòng)，按照快樂(lè)原則，他立 刻尋找吃奶，但不一定成功，于是他碰到什么都吸吮，吸手指，但是這樣做并不能消 除饑餓。佛洛伊德認(rèn)為最重要的本能是一生都存在的，只不過(guò)在不同的時(shí)期有不同的表現(xiàn)，沒有價(jià)值觀，沒有道德感，它不分好壞，不講善惡，它唯一的目的，就是要使本能的欲望、沖動(dòng)立刻得到滿足。、欲望和沖動(dòng)，是人的生物性的稟賦，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人的七情六欲。第三篇：本我、自我與超我一、自己：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。反向形式――自認(rèn)為不符合社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)心欲望或沖動(dòng)會(huì)引起自我和超我的抵制，表現(xiàn)出來(lái)會(huì)被社會(huì)懲罰或引起內(nèi)心焦慮，故朝相反的途徑釋放導(dǎo)致反向形成。幽 默――是指以幽默的語(yǔ)言或行為來(lái)應(yīng)付緊張的情境或表達(dá)潛意識(shí)的欲望。合理化――是個(gè)體遭受挫折時(shí)用利于自己的理由來(lái)為自己辨解，將面臨的窘境加以文飾，以隱滿自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)，從而為自己進(jìn)行解脫的一種心理防御機(jī)制，如狐貍吃不到葡萄就說(shuō)葡萄是酸的。轉(zhuǎn) 化――指精神上的痛苦，焦慮轉(zhuǎn)化為軀體癥狀表現(xiàn)出來(lái)，從而避開了心理焦慮和痛苦，如歇斯底里病人的內(nèi)心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現(xiàn)出來(lái)，如癱瘓、失音、抽搐，暈厥、痙攣性斜頸等等，病者自己對(duì)此完全不知覺，轉(zhuǎn)化的動(dòng)機(jī)完全是潛意識(shí)的，是病者意識(shí)不能承認(rèn)的。隔 離――將一些不快的事實(shí)或情感分隔于意識(shí)之外，以免引起精神上的不愉快，這種機(jī)制叫隔離，如人們來(lái)月經(jīng)很多人都說(shuō)成“來(lái)例假”人死了叫“仙逝”“歸天”，這樣說(shuō)起來(lái)可以避免尷尬或悲哀。退 行――當(dāng)人受到挫折無(wú)法應(yīng)付時(shí)，即放棄已經(jīng)學(xué)會(huì)的成熟態(tài)度和行為模式，使用以往較幼稚的方式來(lái)滿足自己的欲望，這叫退行。如有的人聽到親人突然死亡的消息，短期內(nèi)否認(rèn)有此事以減免突如其來(lái)的精神打擊。如很多人寧愿相信自己能中六合彩而不愿想像自己出街時(shí)遇車禍的危險(xiǎn)，其實(shí)后一種的概率遠(yuǎn)比前者大，這是一種壓抑機(jī)制的不自覺運(yùn)用，因?yàn)楫?dāng)人意識(shí)到每次出街都要面臨車禍的威脅時(shí)就會(huì)感到焦慮，人為了避免焦慮故意將其遺忘。人類在正常和病態(tài)情況下都在不自覺地運(yùn)用，運(yùn)用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過(guò)心理難關(guān)，防止精神崩潰，運(yùn)用過(guò)度就會(huì)表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無(wú)意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。本我是一切心理能量之源，本我按快樂(lè)原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂(lè)，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無(wú)意識(shí)的，不被個(gè)體所覺察。第二篇：自我 本我 超我弗洛伊德精神分析學(xué)自我 本我 超我－弗洛伊德精神分析學(xué)是時(shí)候把心剖開了，或許這樣才能治愈痛苦弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。大部分人認(rèn)為罪疚感是潛意識(shí)的，因?yàn)榱夹牡母磁c屬于潛意識(shí)的俄狄浦斯情結(jié)相連，在大多數(shù)情況下是我們意識(shí)不到的，但我們學(xué)過(guò)的那幅圖我們知道，超我也有屬于意識(shí)層面的部分，所以，潛意識(shí)罪疚感加劇會(huì)讓人犯罪，研究認(rèn)為罪犯在犯罪前有強(qiáng)烈的罪疚感，但這個(gè)罪疚感成為了作案動(dòng)機(jī)，那就是說(shuō)那部分罪疚感成了意識(shí)，與知覺相同，從而犯下了罪行。自我與超我之間會(huì)出現(xiàn)道德