【正文】 剖金蘭語”中，當(dāng)寶釵提出給她送燕窩時(shí)，林黛玉忙笑道：“東西事小，難得你多情如此。”當(dāng)然此類事情中，紫娟有許多不明就理的，但林黛玉也卻一聲也不責(zé)怪她。她被薜寶釵的善意批評(píng)所感動(dòng)，深情的說：“你素日待人，固然是極好的，然而我最是個(gè)多心的人，只當(dāng)你心里藏奸，從前日你說看雜書不好，又勸我那些好話，既太感謝激你，往日既是我錯(cuò)了，實(shí)在誤到如今??”表面“小心眼”的林黛玉卻能做到，再說小氣是說不過去的。她的靈魂是清澈的，“小心眼”、尖酸刻薄，只不過是美玉上的瑕疵罷了。但也就事論事，論過之后也丟在了一邊，正是這種坦率，她贏得了姐妹們的友情，誰也不把她當(dāng)外人。在她的眼中，容不得半點(diǎn)微塵，但也不見前嫌。”這樣帶刺的話，使薜寶釵和賈寶玉都下不了臺(tái)。她把薜寶釵、史湘云看成情敵，說話刻薄尖刻，見一個(gè)打趣一個(gè)，有時(shí)簡(jiǎn)直到了不太近情理的地步。林黛玉的“小心眼”誰都知道，可她“小心眼”的背后是坦誠的。為什么造成這樣的悲??？下面就分別從林黛玉的性特征表現(xiàn)等幾個(gè)方面來詳細(xì)分析。她藐視功名權(quán)貴，和寶玉有共同的理想和志向，真心相愛，但愛情被王夫人等殘忍的扼殺了。黛玉從小聰明清秀，與詩字相伴，進(jìn)入京城后，便長(zhǎng)住賈府與寶玉相親相愛。母親賈敏是賈母的女兒，賈政的妹妹。這三者，也就形成了林黛玉的思想性格的本質(zhì)特征。從政治思想上說，就是黛玉的堅(jiān)持叛逆本階級(jí)給青年一代所指定的人生道路和價(jià)值觀念。前者是外在的，后者是內(nèi)在的，二者在她身上是辯證的統(tǒng)一。而后這種情況又是與當(dāng)時(shí)雖有資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，但這種萌芽尚不能脫離封建主義經(jīng)濟(jì)母體而獨(dú)立發(fā)展的狀況相一致。三、林黛玉一生的愛情悲劇。林黛玉小氣多疑的性格特征。林黛玉小氣純真的性格特征。其愛情形象的悲劇魅力，永遠(yuǎn)留在讀者的心中。由偉大作家曹雪芹栽培和澆灌，寶玉黛玉的愛情之花，具有一種永遠(yuǎn)的凄艷之美。幼年、少年賈寶玉的思想性格顯示的乃是成年曹雪芹的思想與人生觀，曹雪芹強(qiáng)調(diào)寶玉人格形成的先天因素，有利于自己一開篇便集中筆力塑造一位嶄新而又奇特的叛逆者形象，有利于從其奇異之處來突出強(qiáng)調(diào)這位叛臣逆子的無可救藥及其與本階級(jí)的勢(shì)不兩立，從而更為鮮明地表現(xiàn)出自己獨(dú)到而又深刻的現(xiàn)實(shí)人生感受。曹雪芹通過大量的藝術(shù)描寫所要突出的，正是賈寶玉那天生俱有并且后天不能更改的頑愚劣根、癡狂本性，從這一意義上來講，寶玉人格的女性化最終也是由先天決定的。近來仗著祖母溺愛，父母亦不能十分嚴(yán)緊拘管，更覺放縱馳蕩，任情恣性，最不喜務(wù)正。筆者認(rèn)為，在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹更為強(qiáng)調(diào)的乃是賈寶玉人格形成的先天素質(zhì)——與生俱有的頑性劣根，這一點(diǎn)可以從全書石頭下凡的基本構(gòu)思中看出，可以從寶玉一出生就與眾不同、自幼便口出怪言中看出，可以從賈府上下之人難以理解寶玉的癡狂中看出。正是基于這種認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代紅學(xué)家們更多地強(qiáng)調(diào)了后天的因素，認(rèn)為在大觀園這個(gè)女兒國(guó)內(nèi)，生活風(fēng)氣比較干凈，封建禮教的統(tǒng)治相對(duì)薄弱，賈寶玉較少地受到外界污濁風(fēng)氣的影響，可以比較自由的生活，大膽閱讀一些具有市民意識(shí)和民主要求的雜學(xué)野史，有較多的機(jī)會(huì)了解青年女奴們的美好心靈和不幸遭遇以及貴族少女們的內(nèi)心苦悶，這一切均有助于他叛逆思想的形成。辯證唯物主義認(rèn)為。老太太的寶貝，老爺先還管，如今也不敢管了。由于賈母的溺愛，他一直例外地以男性的身分在閨帷內(nèi)廝混，成天跟姐姐妹妹、小姐丫環(huán)們呆在一起，極易染上較多的女兒脂粉氣。如此天賦，必然鑄就賈寶玉具有偏離、異常因素的人格形態(tài)。秉自然靈秀之氣的仙石決定了賈寶玉的聰明靈秀，無補(bǔ)天之才的頑石則決定了他的“于國(guó)于家無望”，石頭的前身賦予了寶玉正邪兩極之性，使“其聰明靈秀之氣，則在千萬人之上。二、現(xiàn)代心理學(xué)研究成果表明，一個(gè)人人格的形成及其存在狀態(tài)，必定要受其自身先天和后天諸如生理、社會(huì)等內(nèi)外因素的影響，賈寶玉也不例外，《紅樓夢(mèng)》對(duì)其變態(tài)人格形成的原因作了一定程度的揭示。書中還不時(shí)直接以“癡”“呆”“傻”“瘋”“怪”“狂”等字眼來形容他的變態(tài)行為。在小說中，最疼愛寶玉的賈母也說他就是與眾不同，最接近他的襲人說他:“性格異常”“更有幾件千奇百怪口不能言的毛病兒。潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章，行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。由此，我們可以判定賈寶玉的女性化實(shí)屬變態(tài)，不僅今日的讀者能夠明顯地感覺到他心理和行為的異常、越軌和稀奇古怪，就是《紅樓夢(mèng)》本身也多次指出這一點(diǎn):小說第三回寫黛玉初見寶玉，作者引出所謂“后人”所作的《西江月》詞二首，以正話反說的形式表達(dá)了自己對(duì)這一形象的總體評(píng)價(jià)，其一曰:無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。②失調(diào)行為總是繼續(xù)和/持續(xù)存在。稀奇古怪—指與社會(huì)公認(rèn)規(guī)范不相同的行為。異?！概c公認(rèn)的規(guī)范很不同的行動(dòng)。此外，賈寶玉“面若中利、之月，色如春曉之花”，“面如傅粉，唇若施脂”(第三回)，如花似玉的容貌更為他增添了幾分女性的柔美。因此把一切男子都看成濁物，可有可無”(第二十回)。第四、奇特的兩性觀在對(duì)男女兩性的總體看法上，賈寶玉是貶男尊女的。見杏花落聽雀兒啼，又傷心感嘆，發(fā)了呆性(第下十八回)。聽到黛玉的《葬花詞》，“不覺慟倒山坡上”，聯(lián)想不斷，以致于“心碎腸斷”(第二十八回)。他遇事無主見，既缺乏基本的應(yīng)變能力，又缺乏承擔(dān)責(zé)任的勇氣，金釧兒被打被攆、晴雯被冤，盡管他心里頗覺不公，但卻無膽量挺身而出為她們辯解，當(dāng)然更無能力去保護(hù)她們，除此之外，賈寶玉的多愁善感也相當(dāng)突出。他“天生成慣能作小服低，賠身下氣，性情體貼，話語纏綿”(第九回)，對(duì)黛玉是如此，對(duì)襲人、秦鐘等也是如此。毫無疑問，這又是一種“偏離規(guī)范”的異常表現(xiàn)。這一切均表明賈寶玉在有意識(shí)的拒絕走傳統(tǒng)讀書做官、耀祖光宗的人生道路，拒絕進(jìn)入男性的社會(huì)角色定位，完全放棄對(duì)功名利祿的追求，悖離“社會(huì)期待”。”更有甚者，他“不肯留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”，將八股文斥為“后人餌名的釣祿之所”，從不“潛心玩索?！罢缓跬狻钡哪行詣t以社會(huì)為人生舞臺(tái)，以修身齊家治國(guó)平天下為人生之責(zé)，因此，“士”階層中的大多數(shù)男性自覺地選擇了讀書—進(jìn)仕做官這一人生道路。第二、生活女性化在中國(guó)封建社會(huì)，男女兩性的社會(huì)角色各各不相同，生活范圍及內(nèi)容也迥然有別。第二十一回，賈寶玉于不覺中欲吃黛玉房中的脂胭，被湘云從身后伸手打落，第四十四回，他又十分在行地向平兒介紹胭脂的調(diào)配方法和使用方法，如此種種藝術(shù)描寫，無不昭示著一個(gè)基本事實(shí)，作為男性的賈玉玉愛紅確已成癖。第一、愛紅的癖好《紅樓夢(mèng)》第二回冷子興向賈雨村介紹賈寶玉的奇異之處時(shí)，特意介紹寶玉滿周歲抓周“伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來玩弄”，這頗具預(yù)示性的細(xì)節(jié)揭示出人物的愛紅習(xí)性。人格就是一個(gè)人的基本精神面貌”[1]，而人格變態(tài)就是指?jìng)€(gè)體心理狀態(tài)“偏離規(guī)范”[2]、“偏離常態(tài)”[3]，賈寶玉心理、人格的偏離規(guī)范與常態(tài)，最主要表現(xiàn)在他言行、性格、心理諸方面的女性化，可以這樣認(rèn)為，賈寶玉是一個(gè)女性化或半女性化的男性人物形象。更加準(zhǔn)確地把握《紅樓夢(mèng)》這部偉大作品豐富而又復(fù)雜的文化意蘊(yùn)。如果我們換一個(gè)角度進(jìn)行審視，便不難發(fā)現(xiàn)賈寶玉是一位具有異常心理和變態(tài)人格的“特別”的叛逆省。但瑕不掩瑜，寶玉仍然是十分可貴的。他身上會(huì)多少有一些紈绔習(xí)氣。因?yàn)樗略阂膊⒎遣蝗痉矇m，看看鐵檻寺和水月庵，我們就可以知道了。生命的價(jià)值已經(jīng)消失了，生命卻還在延續(xù)，這是多么巨大的打擊！!于是，對(duì)社會(huì)徹底絕望的寶玉只好選擇出嫁，遠(yuǎn)離這個(gè)污濁的社會(huì)。但是，天違人愿，寶玉目睹了眾丫環(huán)的悲慘遭遇，承受了黛玉夭亡的巨大打擊，看到了大觀園諸芳流散后的凄涼，見證了賈府“忽喇喇似大廈傾”……在極端的時(shí)間里，暴風(fēng)雨席卷了大觀園，席卷了賈府，奪走了寶玉所珍愛的一切。因此，他日日怡紅，并希望自己在中女兒之前死去，讓她們的淚流成河，把自己的尸體漂到無人尋覓的去處?！耙荒耆倭?，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，晴雯、黛玉相繼夭亡，美優(yōu)伶斬情歸水月，香菱屈受貪夫棒……最后是大觀園諸芳流散!“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已。不僅僅如此，當(dāng)時(shí)社會(huì)是一個(gè)“千紅一哭”的悲劇制造場(chǎng)。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》后幾十回佚失，我只能把“懸崖撒手”作為最有可能的一個(gè)結(jié)局來說說。最后，我們看一看寶玉的最后結(jié)局：“懸崖撒手”。這種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是審美的，因此，我們常說寶玉和黛玉過著一種詩意的生活。在愛情的二人世界里，他們可以忘卻外界，忘卻時(shí)空，達(dá)到自己的無限與永恒。這樣，他們的世界越來越小，最后只剩下兩個(gè)人。從這里我們可以看到，在彼此的交流中，他們已經(jīng)漸漸合而為一，達(dá)成了精神的統(tǒng)一。寶玉見黛玉所作《桃花行》，不覺淚下。而這種觀照和交流的結(jié)果也是明顯的。這是表面的現(xiàn)象，在它們的背后，正是二人精神的溝通。他們平時(shí)從彼此的一言一行中進(jìn)行觀察，揣測(cè)對(duì)方的心思。當(dāng)然，僅僅有基礎(chǔ)是不夠的，還要在基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的觀照和交流。這種觀照和交流要以二者精神的相似點(diǎn)或相同點(diǎn)為基礎(chǔ)。那么，寶黛二人能否達(dá)到這種直覺的境界，實(shí)現(xiàn)愛情的美學(xué)升華呢?這是我們現(xiàn)在要討論的問題。無限和永恒就這樣得以實(shí)現(xiàn)。這樣，直覺產(chǎn)生的過程中，排除了外界的聯(lián)系，時(shí)空也就不存在了。所謂“直覺”，簡(jiǎn)要地說，就是關(guān)照對(duì)象時(shí)只看到對(duì)象本身，不引起其他任何的聯(lián)系和認(rèn)識(shí)。我在這里采用克羅齊的形式派美學(xué)進(jìn)行解釋。我們常說戀愛的人“在對(duì)方身上發(fā)現(xiàn)了自己”。黛玉的情況與之類似，就不再說了。這種憂慮的背后，正是寶玉對(duì)永恒的真摯渴望。例如，第二十八回中，寶玉聽完《葬花吟》后，想到黛玉等女兒、斯處、斯園、斯花、斯柳終有無可尋覓之時(shí)，竟慟倒在山坡之上。事實(shí)上，人對(duì)無限和永恒的追求同生命的優(yōu)先和短暫的矛盾正是人生悲哀的來源。這并不是我個(gè)人妄加臆測(cè)的。我們知道，寶玉是有詩人氣質(zhì)的。在當(dāng)時(shí)的人看來，他就成了“玩劣異常，極惡讀書”“于國(guó)于家無望”的“混世魔王”。這樣一來，在整個(gè)正統(tǒng)封建社會(huì)里，他不可能找到自己的價(jià)值。我們以寶玉為例，黛玉和他基本相同。我想說的是，愛情，是寶黛二人人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的主要途徑和最高形式。用假報(bào)與的話，就是“林妹妹從來不講那些混賬話”。前面提到的“意淫”的審美性特點(diǎn)，與之相通，這里一并談?wù)?。但人們都從政治、階級(jí)角度進(jìn)行分析，我個(gè)人認(rèn)為是不妥當(dāng)?shù)?。這樣一對(duì)具有極為相似的氣質(zhì)的兒女既緣定三生，又相逢今世，愛情的產(chǎn)生是必然的，而產(chǎn)生的愛情也必不同尋常。這里是有明顯的象征意義的，即神瑛侍者同絳珠草通過甘露進(jìn)行生命意識(shí)的交流。寶黛的淵源可以追溯到第一回中神瑛侍者和絳珠仙子的神話。在前面我們說過，寶玉和紅樓女兒們都是秉賦著清明靈秀之氣的，他們之間的親密關(guān)系也是基于正氣的同氣相求。事實(shí)上，“情不情”與“意淫”的思想內(nèi)核是相同的，我們可以把“情不情”看作“意淫”在范圍上的擴(kuò)展。在與“不情”的交感中，寶玉可以發(fā)現(xiàn)自己，尋找到自己的價(jià)值。寶玉用情于“不情”，實(shí)際上也是自己清明靈秀之氣的外化與認(rèn)可。他是絕對(duì)不會(huì)用情于須眉濁物的。且連一點(diǎn)剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的。河里看見了魚，就和魚說話。在第三十五回中，傅試家的婆子對(duì)賈寶玉的描述正是對(duì)“情不情”的最好注解：“時(shí)常沒人在跟前，就自哭自笑的。下面，我們看一看“情不情”的表現(xiàn)。當(dāng)然了，既然寶玉能用情于無情，就更能用情于有情了。“不情”即“無情”這里用作名詞，意思是沒有感情(或沒有感情交流)的人和物。下面，我們談一談寶玉的另一個(gè)重要特征，也就是“情榜”中的評(píng)價(jià)“情不情”?！耙庖敝跃哂羞@樣的詩意和審美性，是于其中“情”的交感密不可分的。而“杏子蔭假鳳泣虛凰”一回中，描寫了“同性戀”這樣一個(gè)現(xiàn)在看來還是“丑”的主題。“意淫”的另一個(gè)重要特征，在于它是詩意的、審美的。正是寶玉靈秀之氣與女兒靈秀之氣的統(tǒng)一，決定了“意淫”的平等性。他曾說自己“這個(gè)心操碎了也沒人知道”，可見寶玉對(duì)女兒珍愛之至?！边@樣的驚世駭俗之語。我們可以看到，在周歲“抓周”時(shí)，他只抓取脂粉環(huán)釵之類。同氣相求，是人之常情。他天性中有一段“癡性”，這種癡性就是他與生俱來的氣質(zhì)稟賦，使他身上具有的清明靈秀之氣。我們看到，襲人在一步步的失去她的自由，而晴雯則失去了生命!這正是“千紅一哭“萬艷同悲”的社會(huì)原因!在這樣的社會(huì)里，女子當(dāng)然不可能有獨(dú)立的人格和價(jià)值。一旦有正氣泄出，便會(huì)因?yàn)椤罢蝗菪?，邪?fù)妒正”而引起異常激烈的搏擊，“必至搏擊掀發(fā)后始盡”。“受氣說”來講，邪氣充斥世間，漫無所歸，它們是世界的主宰。人們反對(duì)人欲，輕視、消解人的獨(dú)立的價(jià)值?！疤斓仂`秀之氣，只鐘于女兒”女兒是清秀之氣的結(jié)晶。但是，賈寶玉卻視女兒為“阿彌陀佛”“原始天尊”(這本是甄寶玉的話，但“假(賈)作真(甄)時(shí)真亦假”二者是相通的)，對(duì)她們呵護(hù)備至。這主要體現(xiàn)在對(duì)女兒的態(tài)度上?！耙庖笔窍鄬?duì)于“悅?cè)菝?、喜歌舞，調(diào)笑無厭、云雨無時(shí)，恨不能盡天下之美女，供我片時(shí)之趣興”的“皮膚淫濫”(第五回)而言的。賈寶玉就是這樣的人，他的許多性格特征和生命活動(dòng)都可以由此得到解釋。那些偶爾泄出的清明靈秀之氣是彌足珍貴的?？梢?，曹雪芹認(rèn)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)到了末世。二、《紅樓夢(mèng)》中多次寫到“末世”，比如甄(士隱)府、林府、賈府等等。”為什么要補(bǔ)天呢，因?yàn)椤疤臁币呀?jīng)破了。另一方面，我們可以從書中看到，作者曹雪芹對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)也是抱著失望的態(tài)度的。在這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的支配下，他們根本不可能得出正確的結(jié)論。這一點(diǎn)很容易得到證明。那么，哪些是真，哪些是假呢?我的看法是這樣的：賈寶玉等人正是秉正邪二氣而來的人，但何為正、何為邪，賈雨村說反了。)，而且發(fā)表“受氣說”的正是賈雨村?！比绻覀儼奄Z寶玉、北靜王、秦中、柳湘蓮、蔣玉菡等人與賈雨村所列舉的三類人進(jìn)行對(duì)照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們十分吻合。若生于詩抒清貧之家，則為逸世高人。這種人“上則不能成仁人君子，下亦不能成為大奸大惡”，“聰明靈秀”而又“乖僻邪謬，不近人情”。如果邪氣泄漏而出，因?yàn)檎安幌嗳?，便?huì)互相搏擊，直至一方消亡為止。而當(dāng)時(shí)是“運(yùn)隆祚永之朝，太平無為之世,清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下至草野，比比皆是”，甚至所余靈氣漫無可歸，就化作甘露和風(fēng)，“洽然溉及四?！薄５诙刂?，當(dāng)冷子興說賈寶玉“將來色鬼無疑了”時(shí)，賈雨村急忙罕然厲色制止，并說了一通玄而又玄的話。這種：“受氣說”，在理解賈寶玉的過程中是十分重要的。那就是“這些人只嫁了一個(gè)漢子，染了男人的氣味，就這樣混帳起來，比男人更可殺了”。但是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，寶玉并沒有完全依照這條準(zhǔn)則行事。見了男人，便覺濁臭逼人”。寶玉曾說過：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。正因?yàn)榇?，我們更有充分的理由說，曹雪芹是一個(gè)具備了初步女性主義，以及男人解放主義思想的偉大著作家。所以引入男人解放視角，有助于我們對(duì)人物內(nèi)心世界的全面體察，以及對(duì)一些問題做