【正文】 己，對家庭、對他人、對社會、對 國家應負的責任和應盡的義務，教導人們正確地認識社會道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標準也常常有所差異。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關系和社會輿論的影響而逐漸形成的。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。也就要求我們在發(fā)展過程中，注意人與環(huán)境和價值的和諧關系。由于社會、文化、技術(shù)以及信息交流有了飛速的ZHCYY發(fā)展，人類生存和行為在范圍上已經(jīng)大大擴大，上也大大豐富與加深，環(huán)境問題已不僅僅是滿足人們最基本的生存要求；而是要解決人類生存與行為的全面要求與提高生活的質(zhì)量；充分地滿足人們置身環(huán)境中的生理與心理需要。人與環(huán)境的關系是相對的，也是相生的，在“相對”的階段中，人改變環(huán)境，讓環(huán)境來順應人，或人被環(huán)境改造，一旦度過相對的階段，人與環(huán)境便會進入“相生”的階段，彼此“和平共處”，但這種“相生”是好是壞則因環(huán)境、因人而異。所謂“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，就是說人的自然化和自然的人化、人的社會化和社會的人化、人的文化化和文化的人化的徹底完成，亦即人與自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境之間的異己化關系被最終超越，從而使人的改變與環(huán)境的改變，不再表現(xiàn)為兩種互為外在的而且相互否定和矛盾的規(guī)定，而是完全變成兩種互為內(nèi)在的同一個過程。即：人能改變環(huán)境，環(huán)境影響人的行為。一、馬克思關于人與環(huán)境關系的思想馬克思明確指出:“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。只有更多企業(yè)改變目前的被動狀態(tài)，自覺跟進低碳經(jīng)濟的發(fā)展步伐時，中國向低碳經(jīng)濟轉(zhuǎn)換才有現(xiàn)實的基礎和未來的希望。發(fā)展低碳經(jīng)濟，是中國的“世界公民”責任擔當，也是中國可持續(xù)發(fā)展，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式的難得機遇。對于世界第一人口大國來說，每個人生活習慣中浪費能源和碳排放的數(shù)量看似微小，一旦以眾多人口乘數(shù)計算，就是巨大的數(shù)量。人們要實現(xiàn)宏大的節(jié)能降耗戰(zhàn)略，或許要取決于很多細微之處?！稗D(zhuǎn)向低碳經(jīng)濟、低碳生活方式的重要途徑之二，是以“關聯(lián)型節(jié)能環(huán)保意識”戒除使用“一次性”用品的消費嗜好。而能源與經(jīng)濟以至價值觀實行大變革的結(jié)果，可能將為逐步邁向生態(tài)文明走出一條新路，即：擯棄20世紀的傳統(tǒng)增長模式，直接應用新世紀的創(chuàng)新技術(shù)與創(chuàng)新機制，通過低碳經(jīng)濟模式與低碳生活方式，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。隨著全球人口和經(jīng)濟規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認識，不止是煙霧、光化學煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳（CO2）濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認為不爭的事實。低碳經(jīng)濟便是這樣一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟模式。生態(tài)環(huán)境問題的解決，根本上就是要正確處理人與自然環(huán)境之間的關系，核心思想是既滿足當代人的需要，又不對后代人構(gòu)成危害；基本內(nèi)容是強調(diào)人類的發(fā)展權(quán)利、環(huán)境權(quán)利與保護環(huán)境義務的統(tǒng)一，當代人及后代人發(fā)展機會相平等。我們用五千年時間終于建成了現(xiàn)代文明，現(xiàn)在卻在用幾百年或者幾十年的時間親手毀掉它。那么，一切都晚了。大自然中的生物，并不是人類的奴隸，不是為人類而誕生的。在人與自然的關系問題上有一種認識，認為為了顯示人類的力量，人類應當“主宰”自然，成為大自然的“統(tǒng)治者”。在我們清楚地認識到這一點時，我們要正確地處理好人與環(huán)境的關系。人類與自然環(huán)境(包括自然資源)的關系，無非就是兩種情況。地球是人類賴以生存和繁殖的家園，但是近年來我們的生存環(huán)境正在逐漸地被破壞，如果我們不加以重視的話，那么我們將永遠失去這個賴以生存的唯一的家。人們應該看到，人類最終拋棄輕視自然、奴役自然的環(huán)境觀，直至對人類中心論的文化定勢進行反思，徹底停止不文明行為，不僅是對自然環(huán)境的保護，更是對人類自身的保護。人類的優(yōu)勢在于能夠積極地探索和認識環(huán)境以及各種環(huán)境因素的深層本質(zhì)，從而能動地改善和調(diào)整各類作用于環(huán)境的行為和活動，以自覺地尋求各種環(huán)境因素和系統(tǒng)的平衡。人類對未知世界的探索是無止境的，對自身與外部世界聯(lián)系的探索也是無止境的；人類持之以恒地追求健康，并將不斷地與危害自身健康的各種疾病和災害抗爭，這些都是擺在人類面前的永恒主題。如果社會與環(huán)境之間的能量、物質(zhì)、信息等交往渠道不暢以致被某種因素所阻塞，就必定要危及社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，甚至可能導致社會文明的消亡。僅是最近十年來人類所患的與病毒有關的新疾病中，經(jīng)科學研究發(fā)現(xiàn)，其中就有大約四分之三是來自動物的。此外，工業(yè)化、城市化帶來的廢渣、廢料、生活垃圾，以及核放射污染、電磁污染、噪聲污染、信息污染等，都加速了自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的破壞，使環(huán)境的負效應和消極結(jié)果日益明顯化。人類在不斷損失可耕地資源的同時，也使寶貴的淡水資源遭到污染，特別是現(xiàn)代工業(yè)的消耗方式和城市生活方式，使人類的用水總量迅猛增加，大大超過了自然水源的恢復和補充能力，遇到枯水年份，許多國家和地區(qū)都會發(fā)生水荒，而工業(yè)污水和生活污水的大量排放，不僅使其他生物活動受到限制，眾多物種遭到滅絕，也大大降低了城市公共衛(wèi)生和健康設施的功能，增加了環(huán)境因素的致病性。在還沒有找到很好地協(xié)調(diào)人類生存與環(huán)境的矛盾的出路，使自然環(huán)境狀況總體上趨于良性循環(huán)之前，人類對自然的利用更多的仍是掠奪型的。人既然有可能污染或破壞環(huán)境，環(huán)境當然也有可能污染或破壞人。某些生物種類一旦遭遇到外在環(huán)境的輕微變更，即呈相當程度的損失，某些其它生物種類則未必如此。而臺灣整個島嶼也可以稱之為一個生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)依其規(guī)模大小，亦可分類為主系統(tǒng)、次系統(tǒng)甚或更微小的單元。生態(tài)系(Ecosystem)，即指生物群集與其周圍非生物性環(huán)境之間的互動關係。自營生物主要係由綠色植物組成，具有能力把無機物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有機物質(zhì)。群集(Community)，乃係指不同種類的生命體〔植物以及動物〕，經(jīng)由長期適應生育地特殊環(huán)境條件後，所形成的社會組合。生育地(Habitat)亦有人稱之為棲生地，則指某一別具特色且較易界定範為的生活空間，可讓不同種類的生物個體賴以維生甚或繁衍。當它落到地面的時候，那就成為土壤的一部份，並提供服務給各種的土壤生物。像氧、碳、氮、水以及其它物質(zhì)循環(huán)，所有生物體全都參與其間。至於海洋，即使在最深處，依然可以發(fā)現(xiàn)某些生物的存在。這包括了地殼的表面（陸域以及海域）暨其周圍的大氣層。無論生態(tài)保育區(qū)抑或遊憩發(fā)展區(qū)，兩者皆須有明確的建築以及使用管制規(guī)定，以資紓解甚或調(diào)節(jié)國土內(nèi)部既有的土地使用紛爭。區(qū)域綜合發(fā)展的規(guī)劃作業(yè)，除須注意當?shù)刈匀画h(huán)境條件而外，亦須同時兼顧當?shù)亟?jīng)濟，社會以及文化的需求。這是因為一種新科技在證實能夠有效解決某個舊問題的同時，它也宣佈了新問題已然到來，因此，環(huán)境保護必須永無止境地採掘新的科技以及新的處理方式。此所謂環(huán)境科技〔環(huán)境工程〕乃指所有有助於創(chuàng)造環(huán)境保育以及環(huán)境衛(wèi)生處理條件的學問。因此，如何設法使得觀光旅遊與自然保護兩者並存並榮，乃是環(huán)境規(guī)到作業(yè)當中一項非常重要的課題。有鑒於此，許多文明國家特地把一些多多少少向處於自然狀態(tài)的地區(qū)劃設為保護區(qū)加以悉心維護。在大規(guī)模榛柸未啟的洪荒地區(qū)，例如巴西的亞馬遜森林當中，自然運轉(zhuǎn)有它自己特殊的一套運作方式，並未受到人為上的任何干擾。災變通常突如其來，令人措手不及，無法調(diào)適，因此構(gòu)成重大的危