【正文】 視游戲?qū)τ變荷硇陌l(fā)展的作用 在福祿貝爾的幼兒教育生涯中，與他所倡導(dǎo)的教育適應(yīng)自然的原則相適應(yīng)，他非常重視游戲和活動在幼兒教育中的重要意義。因此，他說正是從幼兒階段起，“真正的人的教育就開始了”?！雹匐m然他是從宗教神秘主義出發(fā)來論述人的發(fā)展和教育的，認為人的許多能力都是先天的本能，甚至宗教信仰都是與生俱來的，這無疑是唯心主義的觀點,但是他反對壓抑幼兒天性，尊重幼兒身心發(fā)展的教育觀點是可取的。他以修剪葡萄為例，如果園丁違背植物的本性及其發(fā)展的正確道路，即使出于好心，也可能危害葡萄的生長，降低產(chǎn)量。福祿貝爾的幼兒教育思想的主要內(nèi)容 順應(yīng)自然的教育原則福祿貝爾認為人和萬物總是處于不斷變化發(fā)展之中的，幼兒的身心也總在變化發(fā)展，而且幼兒的身心發(fā)展是“自動的”，任何壓抑和束縛對幼兒都是不利的。而蒙臺梭利總結(jié)了盧梭、裴斯泰格齊、福祿貝爾等人自然主義的教育思想，集當(dāng)時世界上先進的醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科之大成，成為繼福祿貝爾之后又一位杰出的幼兒教育家。但是有一點，他們都是學(xué)前教育的先輩人物，都為世界學(xué)前教育的發(fā)展做出了巨大的貢獻，他們的思想影響了整個世界。由于二人所處的時代不同，各自的理論基礎(chǔ)是不同的。同樣二者在在教育對象的側(cè)重點上也有所不同，福祿貝爾幼兒園主要招收中產(chǎn)階層子女，實行半日制、不供膳；蒙臺梭利幼兒學(xué)校則主要招收貧民子女，實行全日制、供膳。并且對于“環(huán)境”的理解二者也不盡相同。幼兒本身具備發(fā)展的能力，教師的作用只是為幼兒創(chuàng)設(shè)條件，過分的強調(diào)環(huán)境教育和自由活動從而在理論上貶低了教師的作用。而在蒙臺梭利的教師觀中，教師是環(huán)境的提供者、示范者、觀察者和支持和資源者。福祿貝爾的“園丁論”反映著前面已經(jīng)論述過的他的基本教育理論，暗示著幼兒的發(fā)展類型和階段基本上是固定的，教師的作用是輔助其生長。嬰兒期應(yīng)該注重感官的教育；幼兒期是真正教育的開始，這個階段養(yǎng)護和保育減少，要加強智育；少年期是福祿貝爾和蒙臺梭利教育思想的比較研究六、教師觀福祿貝爾把幼兒園比作一座大花園，把兒童比作花草樹木，把教師比作是園丁，園丁須關(guān)懷、愛護兒童，具有一種母愛的精神。在福祿貝爾的教育理論中，有一點是有必要提的，他把人類初期的發(fā)展氛圍四個階段：嬰兒期、幼兒期、少年期和青年期，其中前三個階段是其研究的重點。而蒙臺梭利眼中的兒童卻像是一塊具有超強吸收力的海綿，教育者需要做的就是把準備好的教育內(nèi)容讓海綿吸收進去，兒童本身并不具備教育的內(nèi)容，具備的僅僅是很強的吸收教育內(nèi)容的能力。而蒙臺梭利認為教育就是通過創(chuàng)造環(huán)境來幫助個體發(fā)展，個體本身具有的僅僅是吸收性的心智，教育就是去滿足幼兒驚人的吸收力。兩者的共同點在于都強調(diào)了幼兒內(nèi)部具有某種天生的特質(zhì)或精神，而區(qū)別比較的細微。三、教育目的福祿貝爾受到謝林的統(tǒng)一哲學(xué)的影響，他認為教育的目的是喚起和發(fā)展埋藏在幼兒內(nèi)部的“上帝的本源”，把人身上潛在的上帝精神表現(xiàn)出來，教育的作用就在于激發(fā)和推動這一過程的實現(xiàn)，帶有神秘主義的色彩。主張每周帶孩子出。蒙臺梭利雖也受到宗教的影響，但其教育理論主要以近代科學(xué)、哲學(xué)及心理學(xué)，特別是生物學(xué)、生理學(xué)為基礎(chǔ)，其宗教唯物主義色彩遠較福祿貝爾為輕。早起進化思想以及自然科學(xué)的發(fā)展成果，也被他利用來解釋學(xué)前兒童的發(fā)展問題。與盧梭提出的兒童身心具有發(fā)展性相一致的是，福祿貝爾認為人的發(fā)展過程和自然界的進化過程一樣，也經(jīng)歷了從不完善到完善、從低級到高級和由簡單到復(fù)雜的前進序列。蒙臺梭利也提出了兒童的發(fā)展具有極強的內(nèi)在生命力，兒童的“生長，是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來”，這種生命力的沖動是兒童心理發(fā)展的原動力，因此要遵循兒童內(nèi)在潛能的發(fā)展。福祿貝爾認為既然神性是人性的本質(zhì)或根源，那么人性一定是向善的。盧梭自然主義的教育理論要求教育應(yīng)遵循自然天性，也就是要求兒童在自身的教育和成長中取得主動地位，無需成人的灌輸和強迫，因而強調(diào)在兒童的角度重新認識兒童的價值，承認兒童是真正意義上的人，其存在是自然的客觀規(guī)律。本文將針對兩人在幼兒教育理論上的異同點進行比較研究。福祿貝爾作為“幼兒教育之父”，在19世紀便創(chuàng)立了以“幼兒園”命名的學(xué)前教育機構(gòu)，開創(chuàng)了近代學(xué)前教育理論，推動了德國乃至世界學(xué)前教育的發(fā)展。第三篇：福祿貝爾與蒙臺梭利教育思想的比較研究福祿貝爾和蒙臺梭利教育思想的比較研究福祿貝爾與蒙臺梭利教育思想的比較研究系別：教育科學(xué)系 姓名：賀雙 學(xué)號：201071583 內(nèi)容摘要：福祿貝爾與蒙臺梭利是學(xué)前教育史上兩位偉大的教育家,他們的思想形成、發(fā)展于不同的歷史時期,對兒童的看法、對兒童學(xué)習(xí)的理解各有鮮明的特點,但又異中有同,把兩位教育家放在一起比較研究,把握歷史脈絡(luò),重審歷史價值,以更好地指導(dǎo)今天的幼兒教育。我們應(yīng)當(dāng)批判的繼承他們教育理念中合理的因素，如科學(xué)性、教育性、趣味性、思想性等。“有準備的環(huán)境”需要教師精心布置，我們可以看出蒙臺梭利的教師觀：教師相比福祿貝爾的“園丁”來說，顯得較為被動，指導(dǎo)、引導(dǎo)及環(huán)境保護和看護是他們的主要職責(zé)。蒙臺梭利認為幼兒的工作有以下特征：遵循自然法則，服從內(nèi)在的引導(dǎo)本能；沒有外在目標(biāo)，以自我實現(xiàn)，自我完美為內(nèi)在目標(biāo)；是一種活動性、建構(gòu)性和創(chuàng)造性的工作；獨立完成、無人可替代或幫助完成；以環(huán)境為媒介來改進、塑造自己的人格；以自己的方式、速率進行，為自己的內(nèi)在需求而重復(fù)。在她看來，只有“工作”才能培養(yǎng)幼兒多方面的能力并促進幼兒心理的全面發(fā)展，3—7歲幼兒的發(fā)展主要是在“工作”中實現(xiàn)的。工作的實質(zhì)就是活動，是幼兒的自由活動。作業(yè)的主要對象是恩物，二者相輔相成缺一不可，一方面，恩物和作業(yè)是相互連接的幼兒游戲的兩種形式，是幼兒認識自然、社會的必要手段；另一方面，恩物和作業(yè)有明顯的區(qū)別：從幼兒活動次序來看，恩物在前，作業(yè)在后；恩物的作用主要在于吸收，作業(yè)則主要在于表現(xiàn)；恩物游戲不改變物體的形態(tài)，作業(yè)則要改變材料的形態(tài)。通過這些活動，不僅可以擴大幼兒對多種圖形的認識，而且可以幫助幼兒認識點、線、面，并練習(xí)利用他們?nèi)ソM成整體。作業(yè)作為幼兒園的一種教育活動形式，是為幼兒設(shè)計各種游戲活動，要求將恩物的知識運用于實踐。在設(shè)計上，具有控制錯誤的特性，幼兒能夠自行發(fā)現(xiàn)錯誤、從而改正。每項教具都有其步驟和順序才能完成，其主要目的是培養(yǎng)孩子的 “內(nèi)在紀律”。每項教具都有能夠吸引幼兒的因素。蒙臺梭利教具具有鮮明的特色：蒙氏教具不選用五彩雜陳的色澤，以樸實、干凈的色調(diào)為主。與福祿貝爾的恩物相比，蒙臺梭利教具則脫掉一層宗教的神秘外衣。依據(jù)該指導(dǎo)思想，恩物通常有6種：第一種是6只柔軟的彩色小球；第二種是木質(zhì)的球體、立方體和圓柱體；第三種是由8個同樣大小的小立方體組成一個大立方體；第6種