【正文】 、葡萄干、桂圓肉、百合、蓮子等，通宵熬煮，香飄十里。：農(nóng)歷九月初九的重陽佳節(jié)活動(dòng)極為豐富，有登高、賞菊、喝菊花酒、吃重陽糕、插茱萸等等。此夜，人們仰望如玉如盤的明月，自然會(huì)期盼家人團(tuán)聚。:農(nóng)歷八月十五，是中秋節(jié)。:農(nóng)歷五月初五，是我國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)，這一天，家家戶戶都要吃粽子，南方各地舉行龍舟大賽，都與悼念屈原有關(guān)。民間有禁火寒食、祭祖掃墓、踏青郊游等習(xí)俗。正月十五鬧元宵，將從除夕開始延續(xù)的慶?；顒?dòng)推向又一個(gè)高潮。另外，各地還有互相登門拜年，舞獅子，耍龍燈，演社火，逛花市，賞燈會(huì)等習(xí)俗。我國(guó)北方地區(qū)在此時(shí)有吃餃子的習(xí)俗，而南方有吃年糕的習(xí)慣，象征生活步步高。然 后一起守歲，敘舊話新，互相祝賀鼓勵(lì)。調(diào)查結(jié)論：一：節(jié)日傳統(tǒng)民俗?，F(xiàn)在還有多少人在節(jié)日時(shí)尊重并延續(xù)這些習(xí)俗呢？我針對(duì)這個(gè)問題展開了調(diào)查。定襄縣民俗將麻、谷懸掛門首。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。將供品撒進(jìn)田地。在江西、湖南的一些地區(qū)，中元節(jié)是比清明節(jié)或重陽節(jié)更重要的祭祖日。祭拜時(shí)，依照輩分和長(zhǎng)幼次序，給每位先人磕頭，默默禱告，向先人匯報(bào)并請(qǐng)先人審視自己這一年的言行，保佑自己平安幸福。到“七月半”祭祖時(shí)，則要把先人的牌位一位一位請(qǐng)出來，恭恭敬敬地放到專門做祭拜用的供桌上，再在每位先人的牌位前插上香，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。祭拜的儀式一般在七月底之前傍晚時(shí)分舉行，并不局限于特定的一天。此時(shí)盛夏已經(jīng)過去，秋涼剛剛開始。也有人會(huì)在這段時(shí)間，請(qǐng)出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺(tái)、或請(qǐng)藝師扮演驅(qū)魔大神鐘馗(有的是請(qǐng)藝師操控鐘馗之傀儡)，以消弭死者亡魂的戾氣。中元節(jié)祭祀活動(dòng)中元普渡中元是相當(dāng)重要的民俗節(jié)日，不少人會(huì)在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動(dòng)，以慰在人世間游玩的眾家鬼魂，并祈求自己全年的平安順利。目連看了后覺得很心痛，于是就運(yùn)用法力，將一些飯菜拿給母親吃，可惜飯菜一送到口邊，就立即化為火焰，目連看到這種情境后非常心痛，就將這個(gè)情況告訴釋迦牟尼，佛祖教訓(xùn)他說，他的母親在世時(shí)，種下了不少的罪孽，所以死后就墮入餓鬼道中，萬劫不復(fù)，這孽障不是他一人能夠化解的，必須集合眾人的力量，于是目連就聯(lián)同一眾高僧，舉行大型的祭拜儀式，以超渡一眾的亡魂。而在法事中得的香油錢，主要是用作購(gòu)買祭品之用。 中元法事是為亡魂赦罪，但是絕對(duì)不能完全解除罪孽，只是減輕了一些，希望他們?cè)缛瞻蚕?。傳說地宮掌管地獄之門，中元節(jié)這一天地宮打開地獄之門，也是地獄開門之日，已故祖先可回家團(tuán)圓，因此又是鬼節(jié)，所以民間要設(shè)道場(chǎng)，放饅頭給孤魂野鬼吃，這一天要祭祖、上墳、點(diǎn)荷燈為亡者照回家之路。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷一說：“中元前一日，即買練葉，享祀時(shí)鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，成了中國(guó)民間最大的鬼節(jié)。中元節(jié)，在農(nóng)歷七月十五日，俗稱七月半。水官生日在十月十五日，稱為萬元節(jié)。地官生日在七月十五日，稱中元節(jié)。據(jù)說天官生日在正月十五日，稱上元節(jié)。佛教則著重于為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。??從小學(xué)開始開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，培養(yǎng)學(xué)生民俗文化素養(yǎng)與興趣，同時(shí)開展各類民俗文化知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，讓大家更多的接觸與了解。大年三十舉家團(tuán)圓，鄉(xiāng)間多在中午團(tuán)年。小年以后開始舂糍粑殺年豬。??八月十五中秋節(jié)。七月初十左右開始中元節(jié)，放鞭炮燒紙錢迎接逝去先人謂之接老客，十四放鞭炮燒紙錢送之走謂之送老客。六月早稻收割有嘗新一俗，現(xiàn)已少見。??五月初五端午節(jié)，包粽子插艾蒿另有艾蒿煮水沐浴等，女婿送粽子至岳家。一些上了年紀(jì)的爺爺奶奶不識(shí)字，我就把題目給他們念一遍，解釋清楚，然后將他們說的一些風(fēng)俗記錄下來，總體如下： ??正月初一早上必吃油煎糍粑，鄰里拜年，初二出嫁女兒回娘家拜年，初五破五，十五元宵節(jié)做湯圓食之。③ 我對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的看法傳統(tǒng)節(jié)日有助于我們了解傳承中國(guó)文化，但我們不能把過節(jié)的形式僵化了，我們不能固守一些相對(duì)保守落后的封建形式，而是取其精華，去其糟粕，隨著時(shí)代發(fā)展結(jié)合一些地方特色進(jìn)行活動(dòng)。② 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的了解中國(guó)有很多傳統(tǒng)節(jié)日，他們都具有不同的文化背景，像清明祭祖，端午包粽子，中秋團(tuán)圓等，這些節(jié)日都由來已久，文化底蘊(yùn)豐厚，值得的我們了解。在這個(gè)背景下，我做了當(dāng)?shù)匾环輪柧碚{(diào)查，以便大家更好的了解本地民俗民風(fēng)。在漁洲有一個(gè)傳統(tǒng)：到了輪值年，凡本社區(qū)居民都必須在這段時(shí)間內(nèi)歸家，不管是海外僑胞，還是在國(guó)內(nèi)各地的游子、出閣女兒，都必須回鄉(xiāng)拜祭。圖311：蔡社農(nóng)歷七月十四晚上的盛況。今年輪到蔡社舉辦，經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)雄厚的的蔡社總共獻(xiàn)上286頭大豬，最大達(dá)600多斤。這個(gè)活動(dòng)成了輪到的社區(qū)展示其經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、家族聚集的一種活動(dòng)。由五社六鄉(xiāng)輪流舉辦，為的是紀(jì)念南宋末期一支不知名的軍隊(duì)。②這五個(gè)社區(qū)以五年為軸，在這五年內(nèi)，每一個(gè)社區(qū)輪流負(fù)責(zé)承辦這個(gè)活動(dòng)，共同慶祝，增進(jìn)感情，加強(qiáng)合作，促進(jìn)社區(qū)間的經(jīng)濟(jì)、文化交流。三、調(diào)研分析：講清楚“為什么”（一）基本情況分析汕頭市龍湖區(qū)鷗汀街道蔡社社區(qū)于2013年8月20日開展了五年一次的“中元節(jié)”活動(dòng)，與周邊的4個(gè)社區(qū)共同慶祝這一節(jié)日。在訪談過程中，主要的訪談對(duì)象為本人的父親、中元節(jié)理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)、鄰居伯伯叔父、同屆和往屆歸家大學(xué)生、吳厝社區(qū)同學(xué)的家長(zhǎng)、佘厝社區(qū)同學(xué)的家長(zhǎng)、蔡社社區(qū)居委會(huì)干部。——居委會(huì)負(fù)責(zé)人訪談——相關(guān)數(shù)據(jù)收集——得出結(jié)論”的一系列過程中，本人充分調(diào)動(dòng)同學(xué)、家人等人脈資源收集到所需數(shù)據(jù)與事實(shí)，采用集體力量，結(jié)合了多方面的資源，屬于集體結(jié)晶。在“史料的收集與考察——?dú)w來游子的訪談——本社區(qū)居民的訪談——周邊社區(qū)居民的訪談——問題整理與歸納——實(shí)地拍照取證① 相傳漁州龍鄉(xiāng)的福圣公媽廟創(chuàng)建時(shí)，是由吳厝、陳厝寨、下佘、上佘、蔡社、草池、龍美組成五社六鄉(xiāng)每年七月十五中元節(jié)輪流祭祀，輪到鄉(xiāng)社當(dāng)?shù)厝朔Q為“著值年”。二、調(diào)研基本情況介紹：本次調(diào)研主要采用實(shí)地走訪、圖書資料和訪談法相結(jié)合的方式，通過實(shí)地取證、資料收集、問卷調(diào)查等調(diào)查方法開展調(diào)研。通過對(duì)今年蔡社社區(qū)中元節(jié)活動(dòng)的調(diào)查研究，我們可以從中感受到“文化信仰”對(duì)構(gòu)建和諧社區(qū)的影響力，為落實(shí)“構(gòu)建和諧社區(qū)，建設(shè)和諧廣東”提供方向指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)借鑒。同時(shí)借這個(gè)活動(dòng)，社區(qū)居民不僅增強(qiáng)了本社區(qū)居民間的溝通合作，友好共進(jìn)，而且也借這個(gè)機(jī)會(huì)加強(qiáng)了與其他四個(gè)社區(qū)居民的聯(lián)系，更增進(jìn)了與親朋好友間的感情。這個(gè)活動(dòng)不僅是構(gòu)建該片區(qū)五大社區(qū)六大鄉(xiāng)村和諧生活的重要保障，而且海外僑胞、在外游子為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)、歸家團(tuán)聚的重要契機(jī)。與城市生活相比，農(nóng)村生活由于更強(qiáng)調(diào)“家族”信仰，所以更容易凝聚力量促成“和諧社區(qū)”，也是優(yōu)秀和諧社區(qū)集中的地域。關(guān)鍵詞：和諧社區(qū) 信仰 交流正文：一、前言：隨著“構(gòu)建和諧廣東”口號(hào)的提出，各市各社區(qū)都在通過各式各樣的形式來響應(yīng)省的號(hào)召。加強(qiáng)社區(qū)文化交流，以“信仰”為橋梁，通過舉辦各種文化活動(dòng)，例如“中元節(jié)”等活動(dòng)加強(qiáng)社區(qū)間的文化交流、情感交流，為“和諧社區(qū)”的構(gòu)建提供契機(jī)與平臺(tái)。篇二：調(diào)研報(bào)告20130930 摘要：隨著“構(gòu)建和諧廣東”的不斷深入，共建和諧社區(qū)成為許多地方政府和社區(qū)居民共同追求的目標(biāo)?！敝腥A民族傳統(tǒng)節(jié)日是祖先留給我們的寶貴財(cái)富，需要我們好好地珍惜、保護(hù)?！笆澜缃?jīng)濟(jì)日趨一體化的今天，堅(jiān)守民族文化幾乎成為一種信仰。年輕人更要積極參與傳統(tǒng)節(jié)日文化，通過各種方式去重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。同時(shí)，政府與傳媒應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳力度、包裝力度、創(chuàng)新力度，大力挖掘和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中蘊(yùn)含著豐富的人文精神和文化底蘊(yùn)，積極創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式和載體，使傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)。 學(xué)校的教育應(yīng)多開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，無論民間編的，還是教育主管部門編的教材，應(yīng)大量增加中國(guó)古代文化典集內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的來龍去脈有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，并通過教育使他們有一種對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的溫情和敬意感。由于過去的百年中我們以革命態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，改革開放人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的一味追求而忽視傳統(tǒng)文化再加上全球化的沖擊，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化遇到了空前的危機(jī)。尤其是年輕人對(duì)洋節(jié)的熱情要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)節(jié)日，如情人節(jié)和圣誕節(jié)的狂歡，實(shí)際他們不知道中國(guó)七夕就是我們傳統(tǒng)的情人節(jié)，元宵節(jié)就是我們國(guó)產(chǎn)的狂歡節(jié)。傳統(tǒng)節(jié)日雖然具有重大意義，但它正在悄悄地消逝卻是嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是，中元節(jié)在現(xiàn)代高速發(fā)展的進(jìn)程中，逐漸剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對(duì)祖先的緬懷和紀(jì)念。古代中國(guó)在春節(jié)期間無論是政府還是民間都要舉行隆重虔誠(chéng)的祭祀活動(dòng)，報(bào)天地之恩，感祖宗之恩。二、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的過節(jié)現(xiàn)狀中元節(jié)的倫理文化意義：“祭祀祖先，中國(guó)人行之已久，中外聞名，舉世無雙，歷代相傳”。從有關(guān)傳說中，我們可以認(rèn)識(shí)到中元節(jié)的祭祀具有雙重的意義，一是闡揚(yáng)懷念祖先的孝道，二是發(fā)揚(yáng)推己及人、樂善好施的義舉，有一定的人情味。同時(shí)依照佛家的說法，陰歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會(huì)”供奉佛祖和僧人，濟(jì)度六道苦難眾生，以及報(bào)謝父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛之恩（孝親節(jié)）。民間俗稱鬼節(jié)、七月半。19朱炳祥：《村民自治與宗族關(guān)系研究》，武漢大學(xué)出版社，2007，第103108頁。17安哲明：《古代西方血緣禮法對(duì)法律制度的影響》，《法制與經(jīng)濟(jì)》2013年第10期第42頁。14吳自牧：《夢(mèng)梁錄?解制日》，浙江人民出版社，1980，卷4。11馮天瑜：《宗法文化芻議》，《中原文化研究》，2013年，第35頁。9康志杰：《基督教的禮儀節(jié)日》，宗教文化出版社，2000年，第159頁。7孫芳琴：《中西方姓名宗法與宗教信仰異同》，《貴州文史叢刊》2008年第2期。4韓愈：《論佛骨表》，見《韓昌黎全集》三十七表狀二，燕山出版社，1986年。2路志霄：《三國(guó)志選譯》，蘭州大學(xué)出版社，1989年，第98頁?？偠灾日瘴鞣降娜f圣節(jié)，中國(guó)中元節(jié)具有宗教性、宗法性、神圣性等文化特色，而農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、文化底蘊(yùn)、民族心理等多種因素決定了中元節(jié)的文化特色。當(dāng)然，中元節(jié)的游樂“指數(shù)”肯定遠(yuǎn)離恣肆放縱，在“中和”范圍之內(nèi)。例如，從古至今，無論是寺廟道觀敬拜神靈，還是民間祭奠先祖、膜拜天神，往往都有與之相伴的娛樂活動(dòng)，“神人同樂”的場(chǎng)景經(jīng)常出現(xiàn)。因此，從孝道意識(shí)角度看，神圣性是中元節(jié)獨(dú)有的稟賦。從某種意義上說，西方以個(gè)體為本位的社會(huì)構(gòu)成、強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立及個(gè)體尊嚴(yán)的基本價(jià)值理念、由“契約”決定的人倫關(guān)系，決定了西方社會(huì)與孝道的距離。在孝道層面，西方萬圣節(jié)與中國(guó)中元節(jié)不存在關(guān)聯(lián)點(diǎn)，因而二者不具有可比性。因?yàn)?，在古人看來，祭禮遵循祖先崇拜的禮制，蘊(yùn)涵豐富的人倫內(nèi)涵，而祭奠行為是實(shí)行道德教化的重要途徑，是感謝列祖列宗的養(yǎng)育之恩的具體行為，即所謂“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也”?！保ā抖Y記”“祭則致其嚴(yán)”，就是祭奠的莊嚴(yán)肅敬?！薄缎⒔?jīng)《禮記二是孝道意識(shí)。至于死神薩曼、尋找替身的惡靈和騎著掃帚的巫婆，他們是人們?cè)谌f圣節(jié)特別提防的對(duì)象，而不是敬拜的對(duì)象。因?yàn)橐腿A、圣母瑪利亞、耶穌等“上帝”級(jí)別的天神未能進(jìn)入萬圣節(jié)的視閾，所以萬圣節(jié)毫無神圣可言。在現(xiàn)代文明之光沒有普照中國(guó)大地之前，中國(guó)人在中元節(jié)拜祭天神之際肯定是滿懷虔誠(chéng)與敬畏；在當(dāng)代，或局限于是祭祀禮節(jié)氛圍的規(guī)范，或受制于“有神論”遺緒的控制，中國(guó)人在中元節(jié)的相關(guān)祭祀活動(dòng)中仍然循規(guī)蹈矩，包括受過無神論淘洗的知識(shí)分子。在道教層面，人們敬拜主宰天地的大神玉帝、執(zhí)管天地水的三官、神靈化的道教始祖老子等神眾，在佛教層面，人們敬拜天神化的釋迦牟尼（Sakyamuni）等天神及“觀音”等中國(guó)化的“菩薩”，這兩大敬拜使中元節(jié)顯得莊重、圣潔。尊天意識(shí)（狹義），在此是指尊崇、敬畏天神的心理。有兩大因素決定了中元節(jié)的神圣性?！绻麗鹤鲃〉暮⒆觽?cè)诟吆啊癟rick or Treat”（不招待就搗蛋）之際，有家長(zhǎng)在一旁，那么他們的“幸福指數(shù)”或“個(gè)性發(fā)揮”不就打折扣了嗎？總之，與西方萬圣節(jié)比較，家族性是中國(guó)萬圣節(jié)的鮮明特征之一。因?yàn)椋鞣饺嗽谟鄣滤锅F、狄德羅、伏爾泰等先驅(qū)的帶領(lǐng)下，從充斥著蒙昧教義、非理性、盲目信念的“黑暗時(shí)代”走向強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值、個(gè)人中心主義的“光明”。皮之不存毛將焉附，對(duì)于西方萬圣節(jié)而言，祭祀活動(dòng)的缺失，尤其是祖宗崇拜的淡化，導(dǎo)致聚集家庭或宗族的晶核的消失，因此，西方萬圣節(jié)的“各行其是”與中國(guó)的“群體行為”形成鮮明的對(duì)比。值得注意的是，由于宗法血緣紐帶解體的不充分和宗法文化傳承的頑固性，傳統(tǒng)宗族權(quán)力在鄉(xiāng)鎮(zhèn)權(quán)力重組過程中的重新定位，尤其是在“國(guó)家允許宗族有其政治生存空間之時(shí)”，“宗族精英”能夠在鄉(xiāng)村政治舞臺(tái)上與“體制精英”、“經(jīng)濟(jì)精英”角力，19鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗法力量可以在一定范圍內(nèi)干預(yù)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展走向，因而中元節(jié)的“集團(tuán)”度過形式開始由“復(fù)興”走向“興旺”，尤其是在東南沿海及客家民系居住地。眾所周知，新中國(guó)成立后，隨著相關(guān)政治文化介入社會(huì)生活，中元節(jié)的“集團(tuán)”度過形式逐漸消失，其“分散”形式則轉(zhuǎn)入“地下”，甚至在部分地區(qū)銷聲匿跡。筆者認(rèn)為，從古至今，中元節(jié)都有“分散”和“集團(tuán)”兩種度過形式。僅就“俗眾”及主要儀式而論，中元節(jié)的基本特色是：以父系為中心、以血緣為基礎(chǔ)、以祭奠家族祖先為內(nèi)容。家庭、家族、宗族在中元節(jié)的傳承及運(yùn)作中發(fā)揮著重要作用，因而造就了中國(guó)中元節(jié)的家族性。二是家族性。顯然，當(dāng)今西方的萬圣節(jié)幾乎完全消盡了祭祀的痕跡。至今，每到“萬圣節(jié)前夕”，孩子們就穿上五顏六色的化妝服，戴上千奇百怪的面具，提著“瓜燈”四處游玩或搗亂。時(shí)至公元1世紀(jì)，羅馬人占領(lǐng)凱爾特部落領(lǐng)地，他們接受了萬圣節(jié)習(xí)俗，但廢止人祭習(xí)俗；隨后，羅馬人慶祝豐收、感謝豐收之神的“收獲節(jié)”與凱爾特人的宗教儀式結(jié)合，生成了當(dāng)今風(fēng)靡歐美的萬圣節(jié)雛型。從相關(guān)傳說及文獻(xiàn)看，歐洲的“準(zhǔn)萬圣節(jié)”曾經(jīng)有過祭祀內(nèi)容。例如，作為西方文化“元典”的《圣經(jīng)》的主旨不是祖先崇拜，對(duì)于當(dāng)代歐美人而言，出自耶穌受難節(jié)日的宗教情感可能濃于對(duì)先祖的懷念之情。中國(guó)學(xué)者安哲明通過考察指出：古希臘古羅馬有著與中國(guó)宗法社會(huì)相同的血緣禮法以及類似的祭祀規(guī)則，同中國(guó)一樣，祭祀在日常生活中有著重要的地位，如敬畏先祖、祭奠先祖重于祭祀神靈、男性主祭、祭祀權(quán)利關(guān)聯(lián)財(cái)產(chǎn)控制與氏族權(quán)利運(yùn)作等。刁統(tǒng)菊等學(xué)者對(duì)山東七月十五的節(jié)俗進(jìn)行考