【正文】 有深味，請結(jié)合小說賞析這種結(jié)尾的效果。，但作者卻用樸實的語言，娓娓道出他的故事，表達了作者對底層人物的深切關(guān)注。，但他花錢很散漫，沒有積蓄，也不愿成家，說明他是缺乏責任感的人。(節(jié)選自汪曾祺《故里三陳》，有刪改)下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?3分)()“黑屁股”的描寫引出對救生船的介紹，為陳泥鰍的出場作了鋪墊，也點明了人物活動的環(huán)境。陳泥鰍把十塊錢交在她手里，說：“趕緊先到萬全堂，磨一點羚羊角，給孩子喝了，再抱到王淡人那里看看!”說著抱了孩子，拉了陳五奶奶就走。陳五奶奶就守著小孫子過，日子很緊巴。陳五奶奶守寡多年。大家以為他又是進賭場、進酒店了。接著陳泥鰍從東面洞口凌空竄進了水面。大家都捏著一把汗。那我就只好陪著她了。一下子撥拉不動，我就會塞在橋洞里，再也出不來了!你們也都知道，橋洞只有肩膀?qū)?，沒法轉(zhuǎn)身。這是玩命的事!我得從橋洞西口順水竄進橋洞，一下子把她撥拉動了，就算成了?！薄笆畨K?”公益會的人吃了一驚，“你要得太多了!”“是多了點。陳泥鰍來了，看了看。可是誰也想不出辦法，誰也不敢下去。橋以西，橋以東，水面落差很大，水勢很急，翻花卷浪，老遠就聽見訇訇的水聲，像打雷一樣。怎么知道是女尸?她的長頭發(fā)在洞口外飄動著。留下孤兒寡婦，我死在陰間也不踏實。淹死的都是會水的。他也不娶老婆。他花錢很散漫，有錢就喝酒尿了，賭錢輸了。陳泥鰍不著急，人反正已經(jīng)死了，讓他在水底多呆一會沒事。事主家里求到時，得事先講明，撈上來給多少酒錢，他才下去。在死人身上，他卻是不少要錢的。被救起的都已經(jīng)是家破人亡，一無所有了，陳泥鰍連人家的姓名都沒有問，更談不上要什么酬謝了。船碎了，人掉在水里。湖里大船出事，下水救人，這時是不能計較報酬的。他看看天色，知道湖里不會出什么事，就呆在家里。當中有一截，他半天不露腦袋，又過半天，岸上的人以為他沉了底，想不到一會，他笑嘻嘻地爬上岸來了!他在通湖橋下住。從來沒有人敢在這里游水。行船到這里，不能撐篙，只能蕩槳。運河有一段叫清水潭。陳泥鰍就是這種救生船上的一個水手。這種船專在大風(fēng)大浪的湖水中救人、救船，因為船尾涂成黑色，所以叫做黑屁股。氣得我的一個姓孫的同學(xué)，有一次當著很多人褪下了褲子讓人看：“你們看!黑嗎?”我們當然都不是黑屁股。（5分）三、文學(xué)類文本閱讀.閱讀下面這篇小小說，完成后面的題目。葛劍雄認為目前應(yīng)該怎樣對孩子進行傳統(tǒng)文化教育？請結(jié)合文本簡要概括。D．葛劍雄認為對孩子進行傳統(tǒng)文化教育是一件特別好的事情，但是不能做違背人天性的事情，不能有片面的思想，否則就是利用國學(xué)搞經(jīng)濟活動，是斂財?shù)男袨?。B．葛劍雄認為中國傳統(tǒng)文化在長期的發(fā)展過程中不斷地吸收外來文化彌補自身不足，我們不能把外來文化與中國的傳統(tǒng)文化對立起來。我們一直提倡文明禮貌，那么，什么才是禮貌的標準呢？這些年來，我一直在建議制定一本國民通禮——國民通用的禮儀，制定出來然后再去推廣，去提倡。文匯報：請您舉例說明我們的日常生活中傳統(tǒng)文化有哪些可能“看不見”的具體存在。我個人認為，如果能夠把義務(wù)教育再往前提一些，提前到學(xué)前教育就更好了。性本善也好，性本惡也罷，都需要善意的引導(dǎo)。在一個人的成長過程中，幼年時的教育確實非常重要。真正要研究教育，應(yīng)該首先關(guān)注樣本有多大，跟蹤情況如何，從而得出具有說服力的數(shù)據(jù)，再做效果評估。今年6月，小孩子赴京“國學(xué)村”里學(xué)國學(xué)，遭老師虐打的事情一經(jīng)曝光，再次把“黑私塾”推上了輿論的風(fēng)口浪尖。事實上，這背后除了思想片面的因素外，不能排除有些人是在利用這些搞經(jīng)濟活動，趁機斂財。對此，您有何看法？葛劍雄：這些做法莫名其妙，違背了人的天性，對于孩子領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化基本上是沒有幫助的。文匯報：近年來，不乏孩子們穿上古裝，給父母、師長行跪拜之禮的消息見諸報端。傳統(tǒng)文化中，很多理念很好，但是卻始終停留在理論的層面，沒能轉(zhuǎn)換成為社會實踐，沒能形成相應(yīng)的制度、法律或者規(guī)則。對此學(xué)術(shù)主張，您是否認同？葛劍雄：有學(xué)者主張把儒學(xué)宗教化，要建立儒教，甚至提出使其變成國教，“儒化社會”。事實證明，傳統(tǒng)文化的傳承并沒有影響工業(yè)化，也沒有影響經(jīng)濟發(fā)展。文匯報：從您對世界上不同民族的歷史文化的研究來看，外來文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系是博弈，還是融合？葛劍雄：切忌把中國的和外來的、古代的和現(xiàn)代的都對立起來。文匯報： 在您看來，對于傳統(tǒng)文化，如何才能堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承？葛劍雄：有些人只看到傳統(tǒng)文化中存在的糟粕及其對社會的消極影響，完全采取排斥的態(tài)度。中國的傳統(tǒng)文化是在農(nóng)業(yè)社會中間產(chǎn)生的，盡管它也吸收了牧業(yè)文化和其他文化的優(yōu)勢，但總體是適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會的。您認為什么是文化？中國傳統(tǒng)文化有何特征？葛劍雄：最基本的一點，還是應(yīng)該按照馬克思的歷史唯物主義的觀點來看問題，文化應(yīng)該是人類在長期的生產(chǎn)、生活過程中形成的規(guī)范、行為的準則、意識、制度、思想，等等。二、實用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成46題。使得傳記作家巧婦難為無米之炊。B．傳記作家掌握傳主的材料有限，不能夠大量掌握?！?D．拜倫的傳記作家把不用的傳記材料付之一炬，代之以能夠代表詩人性格連續(xù)性的材料。書寫得好，假的也成真的；書寫的不好，真的也成假的。B．傳記的一貫性是傳記作家為了追求“終極美感”，故而對材料做適當?shù)奶幚?。D．傳記的真實性包括虛構(gòu)的真實，只要虛構(gòu)得讓讀者感到真實，那不妨大量虛構(gòu)。B．傳記文學(xué)的虛構(gòu)有助于讀者愉快閱讀，更容易使讀者潛心其中。最后榮格不得不承認：“（我對畢加索）的進一步觀察就顯得毫無根據(jù)，因而我需要讀者的善意和想象力。榮格斷言畢加索具有精神分裂型病人的種種特征。以精神分析學(xué)家榮格為例。結(jié)果自然“雖聳人聽聞，不免強詞奪理，欲以一單純之說理，概括天下之大事。具體說來，傳主的一切行為均由特定的心理情節(jié)預(yù)先決定了。首先，心理傳記遇到問題是資料的嚴重不足，即使幸運地獲取一定數(shù)量的材料，可能材料不符合精確實驗性觀察的條件，于是乎傳記家奇思妙想變成了可能?！靶聜饔洝痹趲孜淮蠹液?，便香火不繼。當代傳記最有名的當屬“新傳記”和心理傳記。他們常常帶著某個目的對傳主進行深度挖掘。??因此，傳記家的想象力不斷受到激發(fā)，用小說家的藝術(shù)——謀篇布局、暗示手法、戲劇效果——來拓展私生活。而傳記的一致性則是一個假說或者一個敘述與事實或經(jīng)驗一致，那么它就是真實的；反之，就是不真實，傳記理論大家吳爾夫明確提出了傳記中兩種真實的看法：“事實的真實和虛構(gòu)的真實水火不容。為了取得“終極的美感”，“事實必須經(jīng)過處理：有些事實要增加亮色；有些事實要涂暗。要再現(xiàn)傳主的個性，傳記作家必須選擇一類事實以確保敘述的“連續(xù)性”?！弊x者愛奇成性，作者焉能無動于心？鑒于這種現(xiàn)象的普遍性，約翰遜對傳記家提出過忠告：“如果傳記家單憑個人的經(jīng)驗做傳，率爾下筆，一味滿足公眾的好奇心，那么，他的興趣、他的恐懼、他的感激、他的柔情就會動搖他那顆忠實的心，誘使他避諱，甚至虛構(gòu)。故譽人不增其美，則聞?wù)卟豢炱湟?；毀人不益其惡，則聽者不愜其心。王充《論衡》中說：“俗人好奇。第三篇：高二下學(xué)期語文第一次月考試卷高二下學(xué)期語文第一次月考試卷一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）傳記文學(xué)的虛構(gòu)現(xiàn)象如果說傳記材料不足是造成虛構(gòu)的“硬件”方面的原因，那么軟件方面的原因主要來自傳記作家自身了。請以“ 的味道”為題作文。2文章第一段的作用是？（2分）2仿照第二段劃線句子補充一個論據(jù)。⑧讓我們直立雙腿，高高站立著，做一個有尊嚴的人。⑦所以，人活著要有尊嚴。嬰最不肖，故宜使楚矣!”使楚王反而受辱。不料晏子以一句“齊命使，各有所主。⑥正直的中國人不但重視維護個人尊嚴，更是毫不猶掉地去維護國家酌尊嚴。⑤人活著要有尊嚴，因為尊嚴使人能夠忍受磨難，樂觀向上。像中國歷史上的大漢奸汪精衛(wèi)，文章寫得很好，但是卻投靠日本人，甘當賣國賊，結(jié)果被“釘”在歷史的恥辱柱上?！币苍S很多人對此感到不解，但我卻明白其中的深意。所以，一個人，只有當他活得有尊嚴的時侯，他在這個世界上才有立足之地，他才會為自己的人生奮斗。③人活著要有尊嚴，因為尊嚴是自我激勵的精神武器，是一個人頂天立地的前提。是的，人活著就要有傲骨，就應(yīng)該有尊嚴。19．第③段中運用了什么說明方法？有什么作用？（3分）20．“剩下的6000多種語言，絕大多數(shù)從未有過文字記載”一句中“絕大多數(shù)”一詞能否去掉？為什么？（3分）2想象一下，當語言死亡的時候，你會感覺到哪些變化？寫出你的感受（2分）四、議論文閱讀《談尊嚴》（10分）①“人不可有傲氣，但不可無傲骨。18．按要求填空。人類的全部想象可能要被囚禁在單一的智力和精神形態(tài)里。⑧人類學(xué)家瑪格麗塔一切信息只儲存在人們的記憶里，因此尤其脆弱。過去200年間，殖民主義是最大的破壞者，歐洲殖民者在澳大利亞消滅了150多種土著語言，在北美掃蕩了300多種土著語言；現(xiàn)在則是全球化，經(jīng)濟和社會的壓力逼迫人們從村莊搬到城市，他們的母語時時處在強勢語言的壓制之下。每種語言都有無限的表達可能性，無限的搭配可能性，它們的詞匯、發(fā)音系統(tǒng)和語法，以精妙的結(jié)構(gòu)組合起來，比我們手建的任何建筑更偉大。⑤美國語言學(xué)家哈里森教授說：“想象一下，如果無緣無故的，鯨要滅絕了，或者金字塔要倒塌了，亞馬孫森林被砍伐，人們會非常氣憤，并且想盡辦法去阻止，因為那些是人類共同的遺產(chǎn)，是肉眼可見的。比如中國有1000萬滿族人，但能說滿語的人如今只剩下100多人，隨著最后一批會說滿語的老人的死去，滿語將徹底死亡。④語言的生命力在于代際的傳承，而不在于人數(shù)。②語言的消亡速度遠遠超出人們的想象——平均每隔兩個星期就會有一種語言消失，而且悄無聲息。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織最新發(fā)布的 《瀕危語言圖譜》，全世界有7000種語言，其中一半以上的語言將在本世紀消亡，80%—90%則在未來的200年滅絕。（2分）（三）說明文閱讀。1作為母親和老師，文中女孩的媽媽和陳老師在性格特點上有哪些相同的地方？(2分)1文中畫線句子屬于什么描寫？指出并說明其作用?！标惱蠋煹谋秤澳卦谟曛羞h去了。女孩摸著媽媽冰冷的被刺破的臉，還有摔得滿是泥濘的膝蓋，深深的自責涌上心頭。此時，女孩已懂得媽媽——一個教師媽媽的心。是媽媽。只有路燈發(fā)出淡淡的光，照亮著師生二人回家的路。陳老師說：“孩子，我送你。”女孩說。好久，陳老師才哽咽地說：“她，她今晚動手術(shù)。蘭蘭是陳老師的女兒。電話里說：“老陳，蘭蘭的手術(shù)成功了。陳老師點了點頭。女孩已換了一身干爽的衣服，陳老師正為她敷熱毛巾，擦臉，測溫，像媽媽，不，比媽媽更周到。女孩發(fā)現(xiàn)自己已躺在醫(yī)院，陳老師就在她的身邊。見到老師，女孩只滿足地喊了一聲：“老師——”便眼前一黑，什么也不知道了。媽媽啊，究竟什么是“血濃于水”？摸摸索索來到陳老師家，已是傍晚。甚至比不上班上的一個孤兒更重要。驀地，她恨極了媽媽。鬼使神差的她撐起沉甸甸的腦袋，跌跌撞撞沖進雨中，往陳老師的家走去。走出門來，女孩卻一片茫然。望著空蕩蕩的家，她猛然覺得自己像一個置身于小舢板上的棄兒。她哭累了，睡過去，夢見了在遠方工作的爸爸，夢見了疼她愛她的陳老師，還夢見了一個她媽媽的學(xué)生，那學(xué)生臉上洋溢著幸福。她哀哀地想，即使自己叫了，媽媽也不會留下。媽媽給她吃了點藥，就又帶著她的學(xué)生去參加市里的數(shù)學(xué)競賽去了。無論是節(jié)假日還是生日，媽媽從來沒有單獨陪過她，永遠在為她的學(xué)生們忙碌。（3分）（二）記敘文閱讀《雨中背影 》（10分）在女孩的記憶中，媽媽從來沒有愛過她。譯文：? 以舊恩，少日中，已復(fù)召入。（2分）? 吾妻之美我者 美： ? 以孝武莊嚴剎七層 以：1用現(xiàn)代漢語解釋下列語句。（2分）（1）今齊地方千里（2）愿徐去無異容下列各組句子中，加點詞語的意義和用法相同的一項是（）（2分）A．于是入朝見威王 燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊 ．．B．吾孰與徐公美 孰視之，自以為不如 ．．C．徐公不若君之美也 若兒戲耳 ．．D．此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。②浮圖：佛塔。以舊恩，少日中，已復(fù)召入。帝乃怒，使人驅(qū)下殿。新安太守巢尚之罷①郡還，見帝，曰：“卿至湘宮寺未？我起此寺，是大功德。以孝武莊嚴剎七層，帝欲起十層。元嘉末，為湘東王國常侍。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷?！绷畛跸拢撼歼M諫，門庭若市；數(shù)月之后，時時而間進；期年之后，雖欲言，無可進者?！蓖踉唬骸吧?。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王?！庇谑侨氤娡酰唬骸俺颊\知不如徐公美。”明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠甚。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齊國之美麗者也。二、閱讀題。詠喇叭》中，描寫官吏橫沖直撞的驕橫神態(tài)以及“吹”的功用的句子。古詩文填空（10分）（1）《訴衷情》中運用班超投筆從戎典故的句子是：。貓文學(xué)名著閱讀。仿寫句子。其《背影》是篇回憶性抒情散文，表現(xiàn)父親對兒子的深情厚愛，抒發(fā)了作者在困境下對父親倍加思念之情。B、《鐵騎兵》的作者楊朔是現(xiàn)代著名散文家，文章以離開大隊的騎兵的行蹤為線索，記敘一班八路軍戰(zhàn)士憑著堅定的必勝信念和英勇無畏的革命精神，與敵人展開游擊戰(zhàn)，