【正文】 以善小而不為”，防微杜漸，循序漸進(jìn)，通過積累“善行”，使之鞏固強(qiáng)化逐漸凝結(jié)成優(yōu)良的品德。再次，要積善成德?！熬由髌洫?dú)也”。通過反思，一方面，提高改造客觀世界和主觀世界的能力，另一方面，檢點(diǎn)自己的思想和行為，不斷充實(shí)完善自己。首先，要堅(jiān)持學(xué)思并重。(二)慎獨(dú)自律，知行合一道德修養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷累積的長期過程。要正確行使權(quán)力，就要處理好公和私、情和法、利和法的關(guān)系。不能干一年、兩年、三年還是濤聲依舊，發(fā)展面貌沒有新的變化，每年都是重復(fù)昨天的故事。三是心中有責(zé)。對個(gè)人的名譽(yù)、地位、利益，要想得透、看得透、看得淡。對黨忠誠，知道黨在自己心中，有此標(biāo)尺，做事時(shí)才會(huì)想到自己是不是在按照黨的要求做事。三、如何做到講道德、有品行(一)以“四有”為標(biāo)尺“四有”干部是習(xí)近平同志在2015年1月在中央黨校第一期縣委書記培訓(xùn)班學(xué)員座談的時(shí)候提出的，目的是要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部除了有制度約束，還要能自我約束。(四)家庭美德家庭是社會(huì)的細(xì)胞，對于個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀的形成具有重要的影響，家庭成員的相互影響和幫助，對于領(lǐng)導(dǎo)干部預(yù)防和抵制腐敗具有不可替代的作用。兩家禮讓之舉以及張家不仗勢壓人的做法傳為美談?！奔胰碎喰胖?，豁然開朗，立即撤訴，主動(dòng)讓出三尺空地。于是張家人千里傳書到京城求救。康熙年間，張英在朝廷當(dāng)文華殿大學(xué)士、禮部尚書。這條看似尋常的巷子，卻有著一段不平常的來歷。在怎樣處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系方面的具體內(nèi)容我就不展開來講，只給大家講一個(gè)我國歷史上處理鄰里關(guān)系的故事。(三)社會(huì)公德社會(huì)公德是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要組成部分，是全體社會(huì)成員都應(yīng)遵守的基本道德規(guī)范，黨員干部更應(yīng)帶頭遵守，并努力做履行社會(huì)公德的表率，成為全社會(huì)成員的楷模。從已公布的違紀(jì)違法案件看，因?yàn)榻挥巡簧鞫呱戏缸锏缆返拇笥腥嗽凇．?dāng)前，市場經(jīng)濟(jì)條件下的人際關(guān)系交往非常復(fù)雜，一些居心叵測的人和領(lǐng)導(dǎo)干部交朋友是假，想利用領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力為其謀取私利是真。領(lǐng)導(dǎo)干部作為社會(huì)的一員，交朋結(jié)友是人之常情。諸葛亮在《論友》中說：“士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時(shí)而不衰，歷夷險(xiǎn)而益固。我國傳統(tǒng)文化歷來講求“交友之道”。正因?yàn)槿绱?，真摯的友情、崇高的友誼，歷來為人們所推崇?！迸笥咽俏覀?nèi)松膶氋F財(cái)富。三是要正確對待朋友交往。但也要看到，一些黨員干部在人格方面表現(xiàn)出嚴(yán)重的錯(cuò)位和扭曲，他們或人格低劣，流連于聲色之中，或以權(quán)謀私，追逐權(quán)力、地位、財(cái)富而放棄人格尊嚴(yán)，嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象，群眾深惡痛絕?！睂︻I(lǐng)導(dǎo)干部而言，人格魅力可以轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)政能力，有利于贏得社會(huì)公眾的普遍認(rèn)可和尊重。以德服人者，心悅而誠服也。高尚的人格有著巨大的力量，能夠產(chǎn)生廣泛的影響。俗話說“江山易改，本性難移”，就是這個(gè)道理。人格內(nèi)涵豐富，包括人的性格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、能力等諸多方面，反映一個(gè)人的整體的精神面貌，決定人對事的態(tài)度和行為方式。人的品德分成許多高低不等的格，這便是人格。這三種境界既是提高文化素養(yǎng)的途徑，本身也是一種生活情趣的培育過程。王國維認(rèn)為，沒有千百度的上下求索，就不會(huì)有瞬間的頓悟。王國維將此兩句比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。什么意思呢?王國維解釋為：做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。“腹有詩書氣自華”，文化素養(yǎng)高的人，往往能夠遠(yuǎn)離低級趣味，保持高雅的情趣追求。一定要“愛”之得當(dāng)、“好”之有道，時(shí)刻檢點(diǎn)自己的個(gè)人生活，及時(shí)掃除自己思想上、人品上沾染的灰塵，不沉湎感官刺激，不追求物質(zhì)享受，始終保持共產(chǎn)黨員的政治本色。我們黨一貫要求黨員干部加強(qiáng)道德品德修養(yǎng)，保持高尚的道德情操，培養(yǎng)高雅的志趣愛好。領(lǐng)導(dǎo)干部的生活情趣不是個(gè)人的私事，影響到單位、部門、行業(yè)及至全社會(huì)的風(fēng)氣。反觀一些腐敗分子，由于自身情趣低下，貪圖物質(zhì)享受，往往經(jīng)不起“酒色財(cái)氣”的誘惑，沉溺于燈紅酒綠、吃喝玩樂之中，流連于低俗場所，敗壞黨風(fēng)政風(fēng)，走向腐化墮落。我能打橋牌，說明我腦子還行。鄧小平同志很早就對橋牌情有獨(dú)鐘，但他沒有單純追求牌局中玩樂，在他看來，橋牌既可以休閑，使身心得到放松調(diào)節(jié)，又可以訓(xùn)練邏輯思維。情趣有雅俗之分、高下之別。那些貪圖安逸、沉湎酒色、留戀牌桌的干部，很難在事業(yè)上有積極向上的態(tài)度和責(zé)任感，很難有全心全意為人民服務(wù)的理想追求，往往因其消極頹廢、追求享樂的人生態(tài)度而喪失為人的道德底線，喪失共產(chǎn)黨員的基本原則，墜入腐化墮落的深淵。胡錦濤同志指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部有什么樣的生活情趣、生活格調(diào)和生活品位，可以一個(gè)側(cè)面反映出他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。生活情趣看似小事、小節(jié)，但小中見大，不可小覷。列寧喜歡下棋，愛因斯坦愛好拉小提琴，朱德喜愛種蘭花，毛澤東喜歡游泳，并多次“萬里長江橫渡”，顯示他那“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的寬廣胸懷和堅(jiān)定信念。生活情趣是個(gè)人品行和修養(yǎng)的直接體現(xiàn)。講操守、重品行、生活正派、情趣健康應(yīng)成為領(lǐng)導(dǎo)干部“八小時(shí)內(nèi)外”的必修課。有人為天下忙碌奔波，有人流連于聲色犬馬不能自拔。作為一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，培養(yǎng)高尚的道德情操不是一件小事。這是從政道德的具體體現(xiàn)。這是從政道德的基本要求。這是領(lǐng)導(dǎo)干部的修德之本。這是共產(chǎn)黨人的立德之基。“忠誠”就是要忠于黨、忠于國家、忠于人民，時(shí)刻把黨和人民放在心中最高位置。(二)職業(yè)道德黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)就是從政，其職業(yè)道德實(shí)際上就是從政道德。這二十四個(gè)字，分別從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，高度概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓社會(huì)公眾找到核心價(jià)值觀里的“主心骨”，為多元時(shí)代凝聚思想共識(shí)指明了方向。黨的十八大報(bào)告對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提出了新部署新要求，強(qiáng)調(diào)要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。這些觀點(diǎn)在理論上是站不住的，在實(shí)踐中是有害的。其基本內(nèi)容包括四個(gè)方面，即：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。如果沒有這個(gè)最核心的東西，就會(huì)失去社會(huì)前進(jìn)的方向，失去共同的思想道德基礎(chǔ)。任何一個(gè)社會(huì)都存在多種多樣的價(jià)值觀念和價(jià)值取向。面對風(fēng)云變幻的國際形勢，面對艱巨繁重的國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，要開創(chuàng)工作新局面，贏得事業(yè)新勝利，必須始終堅(jiān)持和不斷完善中國特色社會(huì)主義制度。人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等構(gòu)成的基本政治制度，中國特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度，都是中國特色社會(huì)主義制度的有機(jī)組成部分。我國是一個(gè)地域遼闊，人口眾多，自然條件差異懸殊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的發(fā)展中大國，實(shí)現(xiàn)長期、快速、持續(xù)發(fā)展，絕不是一時(shí)、一地的偶發(fā)現(xiàn)象，或僅僅得益于若干權(quán)宜性舉措，而是具有更深層次的原因，核心是作為內(nèi)生動(dòng)力的制度因素。辛亥革命雖然結(jié)束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，但也未能建立一個(gè)新的制度來改變中國半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)和中國人民的悲慘命運(yùn)。一個(gè)國家選擇什么樣的發(fā)展制度，是否符合這個(gè)國家的情況，能否得到人民群眾的支持和擁護(hù)，事關(guān)這個(gè)國家的前途和命運(yùn)。制度是國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位等，為了維護(hù)正常的工作、學(xué)習(xí)、生活的秩序，保證國家各項(xiàng)政策的順利執(zhí)行和各項(xiàng)工作的正常開展，依照法律、法令、政策而制訂的具有法規(guī)性或指導(dǎo)性與約束力的規(guī)定，是各種行政法規(guī)、規(guī)章制度的總稱。面對新形勢和新任務(wù)，要緊緊抓住和切實(shí)用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，積極應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，奪取全面建成小康社會(huì)新勝利，關(guān)鍵在于自覺堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，確保中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)始終沿著正確的航向奮勇前進(jìn)。中國特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，她回答了在中國這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問題，是指導(dǎo)黨和人民加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論?？茖W(xué)的理論對實(shí)踐產(chǎn)生積極的指導(dǎo)作用，否則就會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。蘇共在思想理論上的崩盤，導(dǎo)致了蘇共在組織上、政治上的徹夜瓦解。導(dǎo)致蘇共亡黨亡國的原因很多，其中重要的一條就是蘇共取消了馬克思列寧主義作為黨和國家的指導(dǎo)思想，導(dǎo)致了指導(dǎo)思想上的極大混亂。20世紀(jì)80年代末90年代初，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生了蘇共劇變的大事。全國各族人民特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要堅(jiān)定對中國特色社會(huì)主義的道路自信，堅(jiān)定不移地沿著正確的中國道路奮勇前進(jìn)?！边@一概括深刻揭示了中國特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量、歷史定位、基本路線、歷史任務(wù)、總體布局和奮斗目標(biāo)，是對改革以來我們黨在社會(huì)主義建設(shè)方面實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的科學(xué)總結(jié)。十一屆三中全會(huì)以來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民開始了開辟中國特色社會(huì)道路進(jìn)程，取得了舉世矚目的成績，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，走中國特色社會(huì)主義道路，是歷史的選擇、人民的選擇、是近代以來中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果。從太平天國運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，都未能把中國從積貧積弱、任人宰割的悲慘境況中解救出來。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族被甩在了世界發(fā)展大潮的后面。一個(gè)國家和民族放棄對自身發(fā)展道路的探索，盲目照搬照抄，絕不會(huì)有好的出路。亞非拉一些發(fā)展中國家不顧本國國情，不切實(shí)際地套用西文發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式，最終陷入政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰退、文化頹廢、社會(huì)混亂的困境。進(jìn)入2012年11月以來，大規(guī)模示威活動(dòng)再現(xiàn)街頭，埃及社會(huì)再度陷入動(dòng)蕩。前總統(tǒng)穆巴拉克下臺(tái)后，這個(gè)國家一度響起慶?！懊裰鲃倮钡臍g呼聲。在此背景下，西文涌現(xiàn)出一大批“指點(diǎn)迷津者”。埃及是世界著名的文明古國，也是重要的地區(qū)大國，在發(fā)展方面取得過驕人的成績，在中東和平進(jìn)程中擁有不可替代的影響力。道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。我把它簡要概括為“三個(gè)堅(jiān)定一個(gè)堅(jiān)持”，既堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)持核心價(jià)值。由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的中國特色社會(huì)主義，承載著幾代中國共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬人民的奮斗和犧牲，是近代中國社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國、穩(wěn)定中國的必由之路。我不全面地梳理了一下，認(rèn)為其主要有以下四個(gè)方面，即政治道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德和家庭美德。共產(chǎn)黨員的道德是隨著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取政權(quán)、掌握政權(quán)的實(shí)踐需要，隨著社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展逐步產(chǎn)生和形成的。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要深刻認(rèn)識(shí)從政道德的極端重要性，明確為官從政的道德責(zé)任和道德要求，以高尚的道德品行約束自己，以良好的道德形象取信于民，以崇高的道德力量引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，努力做愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德的自覺遵守者、示范引領(lǐng)者和堅(jiān)定維護(hù)者。凡此種種，