【正文】 磚的重任就由缸窯耐酸器材廠承擔(dān)。開始采用機(jī)械化生產(chǎn)，這是缸窯燒陶工業(yè)的全盛時(shí)期，其產(chǎn)品暢銷南京、上海、杭州等地；1964年，我國為支援阿爾巴尼亞修建煉焦?fàn)t，需要一批質(zhì)量上乘的缸磚，而在國內(nèi)一時(shí)找不到合適的貨源。新中國成立后，指套工藝得到迅猛發(fā)展。次年，群眾集資4300銀元，創(chuàng)辦缸窯陶器運(yùn)銷合作社，共有社員72人，年產(chǎn)陶器5萬只。后逐漸興盛，發(fā)展到18座窯，后莊村亦改名為缸窯村。瑞安的陶山瓷窯、泰順大安陶窯等，均凸顯了溫州地區(qū)生產(chǎn)陶瓷歷史的悠久、分布的廣泛，平陽則以鶴溪缸窯的創(chuàng)建時(shí)間為最早，歷史也最富傳奇色彩。np^N8$i:n早在上周時(shí)期，浙南先民就已經(jīng)掌握了最原始的制陶技術(shù)。一、平陽鶴溪百年缸窯不僅有著厚重的歷史，而且還曾在中國外交史上留下一段佳話。如今，海外還有游子沒有歸家，他們還需要神靈護(hù)佑，還需要媽祖守望。媽祖信仰的盛行，還在于她是集無私、善良、親切、慈愛、英勇等傳統(tǒng)美德于一體的精神象征和女性代表。從臺(tái)灣趕來的某女士說，這是她第一次看到坐落在海上的媽祖圣像。面朝大海，全球最高媽祖圣像于2012年9月28日落成，作為第六屆天津媽祖文化旅游界的重要活動(dòng)，2500余名游客和表演家以鼓樂、舞蹈等傳統(tǒng)民俗方式，向這位和諧女神致敬。臺(tái)灣的媽祖信仰也十分普遍，全島共有大小媽祖廟510座。譬如澳門媽閣廟，起初便是由漳州泉州潮州三地商人修建，稱為三州會(huì)館，距今已有五百多年的歷史。清代中后期，巴蜀地區(qū)的媽祖廟已超過兩百座。媽祖信仰的范圍在明清時(shí)代不斷擴(kuò)大，很大程度上和當(dāng)時(shí)的移民潮有關(guān)。至此，媽祖已升為國家級(jí)的航海保護(hù)神。元朝統(tǒng)治者對這位深得民心的海神推崇備至，源于對海運(yùn)的重視和依賴：一方面是元時(shí)海外貿(mào)易的持續(xù)繁榮，另一方面則是供應(yīng)京師的海上運(yùn)輸線。公元1281年，忽必烈邊詔封媽祖為?護(hù)國明著天妃?。儒家也對這一優(yōu)質(zhì)的文化載體予以高度重視，對媽祖神話進(jìn)行了儒家式的?改造?，增添了懲惡揚(yáng)善的故事，力圖去除媽祖濃厚的巫女色彩，將其塑造成為儒家的道德楷模和精神典范。她過世不久，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民便在莆田湄洲島為她建廟祭祀，這座?落落數(shù)像?的簡陋祠廟，也是最早的媽祖廟，當(dāng)時(shí)已經(jīng)香火非常旺盛。因她識(shí)些天文，懂點(diǎn)醫(yī)理，又急公好義，助人為樂，所以為鄉(xiāng)人所信賴。她的影響力從南方沿海輻射開去，遍及港澳臺(tái)以及亞洲、北美等20多個(gè)國家地區(qū)。中國沿海的地方或內(nèi)陸河道，以及世界各地有華僑聚 集的大小埠頭，幾乎都有她的宮廟。古代在海上航行經(jīng)常收到風(fēng)浪的襲擊而船沉人亡，航海者就把希望寄托于神靈的保佑，在起航前要先祭天妃，祈求保佑順風(fēng)和安全在船上還立天妃身為供奉。它與楓涇古鎮(zhèn)引人入勝的橋、房子、街道、廊，相得益彰，構(gòu)成的是渾然的一個(gè)整體。同時(shí)楓涇不是保留一座橋、一塊碑、一個(gè)房子、一座店鋪，而是一條街、一道河、一個(gè)古鎮(zhèn)的整體保留。人們用?楓涇尋畫?四個(gè)字概括古鎮(zhèn)的魅力，可謂一語雙關(guān)，既有詩情畫意，又留有懸念，充分表達(dá)了楓涇古鎮(zhèn)美麗如畫的景色，又告訴人們楓涇擁有深刻的歷史文化沉淀。這里文化資源豐富，有保存完好的明清建筑；有古老質(zhì)樸的藍(lán)印花布、色彩鮮艷的刺繡；有式樣各異的花燈、編織、剪紙、泥塑；有粗獷灑脫的灶壁畫，特別是享譽(yù)國內(nèi)外的金山農(nóng)民畫；有久負(fù)盛名的楓涇四寶：丁蹄、狀元糕、五香豆腐干、楓涇黃酒；還有許多蘊(yùn)藏在民間的傳奇故事，喜聞樂見的體育項(xiàng)目。尤其是元宵燈會(huì)在春節(jié)期間的上海最有人氣，充分顯示了民俗文化強(qiáng)大的生命力，并因此成為上海的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了再現(xiàn)民俗風(fēng)情，豫園商城退出了?豫園中國節(jié)?的概念。豫園作為留存完好的江南古典園林，被譽(yù)為?東南名園冠?。豫園旅游區(qū)是上海老城廂的發(fā)源地，近年來逐步形成了以豫園、城隍廟、上海老街等為中心的旅游風(fēng)景區(qū)，九曲橋、湖心亭尤其享有盛名。游客張女士說，來豫園本來只是隨便逛逛，聽導(dǎo)游講解之后才發(fā)現(xiàn)好些建筑都有故事有門道。??我并不是要所有的房子都蓋成菊兒胡同，而只是探索了一條傳統(tǒng)建筑發(fā)展的路子。吳良鏞非常留意娛目之景：在坡頂修建樓閣和平臺(tái)，可遠(yuǎn)眺景山、北海、白塔；在院中配臵不同姿態(tài)的樹種，使院落小景豐富有變；甚至樓閣的高度不一，增加建筑群輪廓線的變化，屋頂亦因此有了韻律美。新建房應(yīng)自覺地順應(yīng)城市的傳統(tǒng)肌理，于是有了?類四合院?，既保留了天井、院中的老樹，又能容納更多住戶。1987年，菊兒胡同還是積水、漏雨、雜亂無章的地方，早年建造的四合院已成了破舊擁擠的大雜院，吳良鏞受邀設(shè)計(jì)改造。站在胡同里，市聲渺遠(yuǎn)，只覺幾千年幾百年的日子就這么悠悠地過了下來，這里依然是風(fēng)雨不動(dòng)的世上人家。有人趿拉著拖鞋走出屋，揉著眼睛背著手澆花。時(shí)間到這里仿佛變慢了。不少地方斥億萬巨資生造?文化?和虛假民俗，拆掉古城而改建的粗制濫造的?仿古街?比比皆是，有些地方還把一些歷史傳說和文學(xué)故事中有道德污點(diǎn)的人物也尊為?【名人】?供奉。這樣下去，中國數(shù)千年的民族民間文化將面臨斷裂的危險(xiǎn)。祖先留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經(jīng)數(shù)千年的鄉(xiāng)土藝術(shù)、民俗器物，大部分在還沒有得到完整的記錄和保存前，就已經(jīng)消失。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡這些活著的文化，集中體現(xiàn)著古老東方文化的獨(dú)特、優(yōu)美與神秘，表明著我們中國人之所以為中國人。中國的無形文化遺產(chǎn)之豐富，在世界上首屈一指，然而伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，民國文化形態(tài)迅速消亡，村村寨寨的節(jié)慶活動(dòng)沒人張羅了，流行歌曲取代了地方戲，動(dòng)畫片擠走了民間故事和皮影戲。而那些無性的文化遺產(chǎn)，大多是活的。從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還要重要的財(cái)富。山西某村想把兩個(gè)磚廠合二為一，中間卻有一段長城礙事，村長一聲令下，這段歷史遺產(chǎn)頃刻間湮滅。據(jù)我國長城學(xué)專家董先生介紹，作為中華民族精神象征的萬里長城，目前只有三廢之一基本完好，另有三分之一殘破不全，三分之一已不復(fù)存在。即使是一些有人管理的地上文物也沒能幸免。一些文物大省，集團(tuán)性的盜墓以及販賣文物已經(jīng)形成了行業(yè)。這意味著我們及我們的后人，要想一睹那些先人留下來的珍寶，不得不漂洋過海。然而，我們是否意識(shí)到，中華民族幾千年積累的巨大文化財(cái)富，或許正在我們手中悄無聲息地流失。傳統(tǒng)文化與習(xí)俗在某種意義上觀望著農(nóng)村青年的文化和精神的歸屬感，甚至傳承著某種民族精神。當(dāng)被問到為什么要策劃一場傳統(tǒng)婚禮的時(shí)候，W說：?與新式婚禮比較，傳統(tǒng)婚禮更注重過程和儀式，半年前這對新人就按嚴(yán)格的傳統(tǒng)習(xí)俗精心策劃和準(zhǔn)備，這種漫長的籌備過程讓新郎新娘都顯得格外鄭重，他們也非常接受這種傳統(tǒng)婚禮，我相信對這一對新人來說，這也是一次心理和精神的升華過程，這種傳統(tǒng)婚禮儀式會(huì)影響他們一輩子。W表示，他們十分看好傳統(tǒng)婚慶儀式的前景，也希望能借此施展自己的策劃能力。?婚慶策劃人員說。堂屋主桌上擺放著成雙的龍鳳花燭、果品和用于挑起紅蓋頭的喜稱?稱心如意?，?新郎官，你不看看新娘長啥樣嘛？?人群中有人喊道，新郎笑著拿起?稱心如意?，小心翼翼地挑起紅蓋頭一角，露出新娘的嘴角。?在婚慶策劃人員的提示下，新郎新娘繞著院中的三堆火走三圈后。這是，空中下起了一場?花瓣雨?，【圍觀】的孩子歡呼雀躍。新浪東平懷著欣喜而忐忑的心情望著新娘麗麗。據(jù)了解，這是當(dāng)?shù)貛酌髮W(xué)生村官策劃的第一場農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮。?這對小夫妻年紀(jì)不大，倒愿意舉辦農(nóng)村的傳統(tǒng)婚禮，真稀奇。這是一種不忘初心的堅(jiān)守。政府治理必須認(rèn)清融合是大趨勢，積極面對融合，劃好線上線下的同心圓。融合就意味著更多的包容，更需要一種共識(shí)。融合是水教給我們的又一個(gè)智慧。小溪匯入小河，小河匯入大河，大河匯入海洋，浩浩湯湯，滔滔不絕。古語講：江河不折細(xì)流方能成其大。全面深化改革三年，許多兩難問題亟待破解：我們還來不及回味邁入中等收入國家的喜悅，就要面對中等收入陷阱的挑戰(zhàn)；調(diào)結(jié)構(gòu)要大刀闊斧地去產(chǎn)能、去杠桿，可保民生又要守底線，穩(wěn)就業(yè)；去除行政審批體制的痼疾需要猛藥去疴、重典治亂，可轉(zhuǎn)變政府職能還得講究程序正義、于法有據(jù)??矛盾重重，剪不斷、理還亂。面對洪水，充分的利用水流的規(guī)律，因勢利導(dǎo)將水轉(zhuǎn)化為服務(wù)人民生產(chǎn)生活的重要資源，利國利民！這樣的智慧歷久彌新，對當(dāng)前的社會(huì)治理具有重要的意義。大禹面對滔滔洪水，改變以往“堵”的辦法，對洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，終將洪水制服?？傊?，為人處世要學(xué)習(xí)水的智慧。水所蘊(yùn)含的智慧依然是當(dāng)代青年嚴(yán)于修身的內(nèi)容。莊子作《秋水》是在告誡我們不要學(xué)河伯“聞道百，以為莫己若者”的自以為是。一滴水的力量是很小的，但水滴可以石穿；水是至柔的，但是洪水比猛獸可怕；水是那么的平常，但水又是生命之源。正是這些問題的存在，難題的出現(xiàn)，才讓我們拜師學(xué)藝，向水學(xué)習(xí)！【參考文章】治國理政需要學(xué)習(xí)水的智慧金標(biāo)尺教育獨(dú)家解析水處天地之間，或動(dòng)或靜；動(dòng)則為澗、為溪、為江河；靜則為池、為潭、為湖海。提高我們個(gè)人的智慧和情操，無非就是做一個(gè)高尚的、遵守社會(huì)公德的公民；提高政府的智慧和情操，無非就是提高政府解決社會(huì)問題的能力，或者叫社會(huì)治理的能力。學(xué)習(xí)水是要提高我們的智慧和情操的。前面兩點(diǎn)緊密相連，構(gòu)成因果，也是理解題意的基礎(chǔ)。在這一步的時(shí)候，水已經(jīng)成為一種意向，架構(gòu)在我與學(xué)習(xí)之間。其次，向水學(xué)習(xí)。其實(shí)材料五也告訴我們：水不僅僅是一種物質(zhì)，在偉大的思想家眼中水還是真善美的化身，是哲學(xué)的本喻，是道德的載體，是智慧的展現(xiàn)。首先，必須明白 水的美德 到底是什么，這是本文寫作的起點(diǎn)。審題到這里，大致的論點(diǎn)就已經(jīng)出來?；氐缴舷挛?，發(fā)現(xiàn)這句話只是尾句的后半句：水有這么多的美德值得我們?nèi)祟愄撔牡厝W(xué)習(xí)和感悟，只要我們能靜下心來向水學(xué)習(xí)，我們的智慧和情操就一定能得到提高。所以，首先應(yīng)該明確這句話的含義以及這句話在上下文中的含義。（40分）要求：（1）自選角度，立意明確；（2）參考“給定資料”，但不拘泥于“給定資料”；（3）思路明晰，語言流暢；（4）總字?jǐn)?shù)1000～1200字。邀請專家顧問組。，政府重視，保障措施得力。促進(jìn)地下水良性循環(huán)，減少從黃河提水的揚(yáng)程。水資源量巨大，東西落差大，流域面積廣，河道寬；南北山河相對高差大，局部形成崖、坪、灘、溝等地貌。尊重民意，強(qiáng)調(diào)民眾參與。定位好，起點(diǎn)高，突出黃河文化特色和路網(wǎng)水系并重理念。與黃河治理和保護(hù)相結(jié)合；挖掘文化歷史內(nèi)涵，注重文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（15分）要求：（1）緊扣資料，內(nèi)容全面；（2）層次分明，有邏輯性；（3）不超過400字。通過水美發(fā)展旅游等相關(guān)第三產(chǎn)業(yè)，增加百姓經(jīng)濟(jì)收入。通過水與文化融合作為精神寄托。通過三河治理工程暢通水流渠道；建設(shè)和完善各級(jí)水庫保證活水有源頭；建設(shè)水網(wǎng)達(dá)到水城水網(wǎng)密度標(biāo)準(zhǔn)。第二要讓水活。水清的核心就是治理好穿城而過的南河。為此，B縣縣委書記W提出打造“水清、水活、水美”的“活力之城”?！緟⒖即鸢浮緽縣積極打造“水清、水活、水美”的“活力之城”水是萬物之本，利用水資源是城市建設(shè)與發(fā)展的主題。三、假如你是某報(bào)社記者，請根據(jù)“給定資料3”，以“打造‘水清、水活、水美’的‘活力水城’”為題，寫一篇報(bào)道。比如麗江古城三條彎曲流動(dòng)的溪水?！緟⒖即鸢浮窟@句話用擬人的手法表達(dá)出城市水系對于打造城市特色的重要性。二、依據(jù)“給定資料2”，闡述劃線句子“城市的水系就像城市的指紋”的意思。具有多種美學(xué)功能。城市之間的天然隔離帶，具有生態(tài)和文化功能?！緟⒖即鸢浮俊⒎至飨聺B、調(diào)節(jié)行洪等功能。第三篇：2017國考申論真題解析2017國考《申論》真題解析作答要求一、根據(jù)“給定資料2”，闡述（簡述或概述）城市水系所具有的功能。力量在蓄積，國家社會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)在前行。禮儀規(guī)范要求的內(nèi)容，看似?微不足道?，但點(diǎn)滴見智慧，在崇尚禮儀中，靈魂被洗禮，個(gè)人修養(yǎng)一點(diǎn)點(diǎn)提升。在國際上?中國威脅論?甚囂塵上的不和諧聲調(diào)中，中國大張旗鼓地宣傳?和平發(fā)展?模式，向世界展示中國和為貴的發(fā)展理念，同時(shí)妥善處置與周邊國家的矛盾沖突，得到世界上大多數(shù)國家的認(rèn)可，在提高中國軟實(shí)力的同時(shí)贏得了世界的普遍尊重。五千年的傳承，堅(jiān)守?友好而和平豐碑?的?大國范兒?，引發(fā)國人熱血沸騰，豪情萬丈。而且，政府行為的本身就是一面鏡子，重禮儀、講誠信的政府，廉潔、勤政的官員，必然贏得群眾的支持和擁護(hù)，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)運(yùn)行的良性循環(huán)。如果一個(gè)社會(huì)崇尚禮儀之風(fēng)沒有興起，相反，物質(zhì)財(cái)富的日漸豐富給社會(huì)風(fēng)氣帶來負(fù)面影響，假冒偽劣之風(fēng)日盛，欺行霸市日益橫行，社會(huì)發(fā)展也就無從談起。在社會(huì)生活中，政府處于主導(dǎo)地位，良好的社會(huì)風(fēng)氣需要政府強(qiáng)力推進(jìn)。因此，衡量一個(gè)人修養(yǎng)的高低，不在于擁有多少知識(shí)和財(cái)富，而在于是否懷有對禮儀的崇尚之心，在生活中，是否常有涵養(yǎng)禮儀之舉。反之，縱然擁有較高的知識(shí)水平、擁有豐富的物質(zhì)財(cái)富，也只能淪落為金錢的俘虜，成為粗野、暴力的擁躉。古人云：?身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?。崇尚禮儀，是個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容。兩千多年前，孔子就提出?不學(xué)禮，無以立?，對后世影響極為深遠(yuǎn)?！緟⒖挤段摹坎粚W(xué)禮 無以立中國自古被稱為?禮儀之邦?。三是?不拘泥于‘給定資料’?，意味著論據(jù)的選擇和分論點(diǎn)的確立，都不必局限于材料。寫對策要把道理講透徹。在具體寫作中，要注意幾個(gè)必須重視的要求：一是?聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)?，文章中要有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，最好是寫大家耳熟能詳?shù)臒狳c(diǎn)內(nèi)容。解題思路: 題干中要求以?不學(xué)禮，無以立?為中心議題，這就確定了寫作的內(nèi)容——要重視?學(xué)禮?，目標(biāo)是?以立?。(3)思路清晰，語言流暢。(35分)要求：(1)自選角度，見解深刻。五、?給定資料3?引用了《論語》中的話：?不學(xué)禮，無以立。最后祝愿本次活動(dòng)圓滿成功。對于幫助過我們的人，大家也應(yīng)該真誠的表達(dá)感謝。遺憾的是，孩子們的禮貌言行，有時(shí)候可能會(huì)受到老師和家長的冷漠，給孩子們的心靈造成了很大的傷害。大家真誠的表達(dá)自己的感激，不僅讓他人感到愉悅，而且自己也能收獲快樂，甚至還能化解生活中的許多小麻煩。一句簡單的?謝謝 ?和?不客氣?在生活