【正文】 的“活標(biāo)本”——古如歌，2008年6月7日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入國(guó)家級(jí)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，編號(hào)604 II105。接下來(lái)，新娘與新郎的父母依次向賓客敬酒。新婚慶典喜宴擺開(kāi)，新婚典禮就此開(kāi)始，第一個(gè)招待貴賓的隆重禮儀是獻(xiàn)羊背子，等《全羊贊》的吟誦聲一落，賓客就可以盡情品嘗，開(kāi)懷暢飲了。拜灶時(shí)，先在灶里燃起紅彤彤的旺火，新人并排跪在一起，新郎的膝部還要壓著新娘的袍子邊，以示男貴女賢；同時(shí)新郎伸右手插入白布口袋的日形處，新娘伸左手插入白布口袋的月形處，手?jǐn)y手，表示同心同德，永不分離。下馬后，拿著馬鞭，雙雙通過(guò)兩堆旺火，表示愛(ài)情的純潔、忠貞不渝，象征著婚后生活的興旺、幸福、純潔。離婆家不遠(yuǎn)時(shí)，男方派出的人已在野外迎侯多時(shí)，就地?cái)[開(kāi)酒宴為送親者接風(fēng)洗塵。這時(shí)，女方賓客唱起了惜別的歌為她送行，直唱得新娘淚如雨下，不時(shí)地停馬回望。冠頭額吉解開(kāi)新娘的大辮，蘸著碗里的清水，梳得油光凈亮，把鏈垂頭飾戴上，意味著少女時(shí)代就此結(jié)束，今后將以少婦的形象出現(xiàn)（即分發(fā)出嫁）。宴后，新娘就要登程，女友們把新娘團(tuán)團(tuán)圍住，進(jìn)行“阻嫁”，男方奮力搶親。進(jìn)膳時(shí)，新郎必須當(dāng)眾掰開(kāi)一個(gè)半生不熟的羊脖子（即卸羊脖子），一般羊脖子里總要塞根紅柳棍，以考驗(yàn)新郎的腕力和智力。同時(shí)也是新郎的最后一次過(guò)關(guān)考試。宴畢，新娘就要出嫁。直到最后，新郎把哈達(dá)舉在手上，把求婚的禮品金銀對(duì)環(huán)擺在哈達(dá)上，祝頌人再次求情，大嫂們才生惻隱之心，從懷里取出一條哈達(dá)，說(shuō)出新娘名字，雙方互換信物，此時(shí)已是黎明時(shí)分。鄂爾多斯少女，出嫁時(shí)都要另起一個(gè)名字，在婚宴上公開(kāi)。蒙古包內(nèi)，男女老少?lài)惶?，杯盞交錯(cuò)，歌聲不絕，直到深夜。進(jìn)包后，祝頌人拿出送給新娘的首飾和衣物，請(qǐng)女方父母親友過(guò)目，并敬獻(xiàn)上奶酒和全羊。于是善于辭令的祝頌人便高唱鄂爾多斯民歌發(fā)問(wèn)：“你家天天關(guān)門(mén)，還是見(jiàn)我們來(lái)了關(guān)門(mén)？是嫌我們來(lái)的人多，還是因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了時(shí)辰？”口齒伶俐的伴娘就會(huì)用民歌反唇相譏。攔門(mén)迎婿按照傳統(tǒng)的禮節(jié)，娶親隊(duì)伍在新娘所在的浩特先騎馬繞跑一圈，正停在新娘的蒙古包前下馬，歡聚在新娘家的親友便迎上來(lái)，寒暄之間，娶親的祝頌人還未來(lái)得及下馬，他手捧的哈達(dá)就給新娘家的一位廚師用燒火棍接過(guò)去。新郎翻身上馬，充當(dāng)司儀的祝頌人端起一碗鮮奶，高聲吟誦《弓箭贊》、《駿馬贊》。此時(shí)，披弓掛箭的新郎如一位即將出征的勇士被眾人簇?fù)磉^(guò)來(lái)。宴罷，鼓號(hào)一響，已近日暮。佩弓娶親下午申時(shí)，新郎家中，賓客盈門(mén)，饋贈(zèng)禮品。包里包外都是穿著鮮艷的蒙古袍、歡聲笑語(yǔ)的男男女女，新郎也換上嶄新的裝束，忙碌著準(zhǔn)備去娶親。鄂爾多斯婚禮至今仍保留著男到女家娶親的習(xí)慣。七百多年來(lái)，鄂爾多斯婚禮以其獨(dú)特的民族特色，濃郁的生活氣息，悠揚(yáng)的歌舞形式和熱烈隆重的場(chǎng)面，表達(dá)了勤勞、勇敢、智慧的鄂爾多斯蒙古族人民對(duì)美好生活的熱情追求和粗獷、豪爽、善良的性格，使其逐漸發(fā)展演變成為一種禮儀化、規(guī)范化、風(fēng)俗化和歌舞化的民俗文化現(xiàn)象。鄂爾多斯婚禮發(fā)源于古代蒙古，形成于蒙元時(shí)期。成吉思汗祭歌是一種情感的表達(dá)，它將成吉思汗祭奠推向高潮。這些祭歌包括《大蒙古》、《召木爾蘇》、《德?tīng)柼亍返仁赘?。在成吉思汗祭奠中所唱的歌，是蒙古王朝?zhuān)門(mén)為祭奠所創(chuàng)作的祭歌。其內(nèi)容涵蓋了蒙古民族古老、原始的歷史、文化、風(fēng)俗、禮儀、觀念、信仰、語(yǔ)言、文字、法律等諸多方面。成吉思汗祭奠祭詞，主要由祭文、祝頌詞、祝福詞、祝禱詞、祭歌等組成。成吉思汗祭祀中，祭奠祭詞成為核心，是成吉思汗祭祀形成的主體，也是成吉思汗祭祀能夠世代相傳的載體。鄂爾多斯蒙古族又將它作為吉祥的圖騰，印在風(fēng)旗上，與成吉思汗戰(zhàn)神蘇勒德一起豎立在家家戶(hù)戶(hù)門(mén)前，稱(chēng)“祿馬風(fēng)旗”，成為守護(hù)成吉思汗宮殿部落鄂爾多斯蒙古族的標(biāo)志。成吉思汗“溜圓白駿”，相傳是上天賜予的神馬，使成吉思汗馬背上征服天下。在距寶日溫都爾三九二十七步遠(yuǎn)的地方，豎起名叫阿拉坦嘎達(dá)斯的“金馬樁”。祭天儀式，是成吉思汗在世時(shí)舉行的“拉起萬(wàn)群牲畜的練繩，用九十九匹白騍馬之乳祭祀長(zhǎng)生天”的儀式。查干蘇魯克大典中所舉行的各種祭祀儀式包括：八白宮聚集儀式，嘎日利祭，祭天儀式、金殿大祭、巴圖吉勒祭，招福儀式等等。除此之外，在鄂爾多斯的查干蘇勒德、阿拉格蘇勒德以及其它所供奉的圣物，都有各自的祭祀規(guī)程。四時(shí)大典為春季查干蘇魯克大典、夏季淖爾大典、秋季斯日格大典、冬季達(dá)斯瑪大典。成吉思汗祭奠由圣主宮帳為核心的八白宮祭奠和成吉思汗蘇勒德祭奠兩大部分組成。十五世紀(jì)，在蒙古高原供奉成吉思汗幾位夫人的成吉思汗四大鄂爾多（宮帳）隨鄂爾多斯部遷至現(xiàn)在的鄂爾多斯高原，形成成吉思汗“八白宮”，守靈部落達(dá)爾扈特人世代守護(hù)，一直祭祀至今。1227年成吉思汗在西夏（今寧夏）去世后，在鄂爾多斯和漠北建立祭祀宮帳，派遣守護(hù)、祭祀專(zhuān)人達(dá)爾扈特部落祭祀成吉思汗。成吉思汗祭奠成吉思汗祭奠是鄂爾多斯成吉思汗陵獨(dú)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年5月2日，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)被列入國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，編號(hào)482 IX34。謝謝大家！二○○九年八月二十六日第四篇：鄂爾多斯市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鄂爾多斯市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目截止2010年，鄂爾多斯市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有5項(xiàng)入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，54項(xiàng)入選自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，86項(xiàng)入選市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，產(chǎn)生31名自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人和84名市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。做好輔助材料的要求（樣本講解）今天有幸跟大家一起探討“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目申報(bào)輔助材料制作的要求，由于本人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目申報(bào)文本和申報(bào)片制作理解有限，難免掛一漏萬(wàn)，我們可以在會(huì)后進(jìn)行不斷地探討。五、證明材料和授權(quán)書(shū)（一）相關(guān)區(qū)域、群體或傳承人同意申報(bào)該項(xiàng)目的書(shū)面授權(quán)證明；（二）保護(hù)單位應(yīng)出具一份同意無(wú)償使用申報(bào)材料進(jìn)行宣傳和推廣工作的授權(quán)書(shū)。千萬(wàn)注意照片要每張單獨(dú)存電子文本，不要壓縮在一張A4紙那么大的一張紙上。所以要求要注明照片的文字說(shuō)明、場(chǎng)地說(shuō)明、攝影者、板權(quán)所有者的姓名。要體現(xiàn)該項(xiàng)目特點(diǎn)符合要求的照片。不然，我們辛辛苦苦做出來(lái)的申報(bào)片就不符合要求。要注意申報(bào)片要用說(shuō)明式的方式，以形象化的手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目展現(xiàn)出來(lái)。申報(bào)文本質(zhì)量的優(yōu)劣直接關(guān)系到申報(bào)片質(zhì)量的優(yōu)劣。做好申報(bào)片，首先要做好申報(bào)文本，申報(bào)文本是做好申報(bào)片的基礎(chǔ)和依據(jù)。具有民族性，具有地方性，具有流動(dòng)性，要有真實(shí)、活態(tài)的民俗內(nèi)容和特點(diǎn)。傳統(tǒng)醫(yī)藥是我們比較少的一個(gè)項(xiàng)目，希望各地在以后的申報(bào)過(guò)程中，將通過(guò)普查所掌握的一些有絕技的傳統(tǒng)醫(yī)藥以及傳承人進(jìn)行挖掘、申報(bào)。傳統(tǒng)醫(yī)藥的生存陷入被質(zhì)疑、驗(yàn)證、萎縮的困境。中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥的存在與發(fā)展形態(tài)多種多樣，中醫(yī)學(xué)以及部分民族醫(yī)藥因其較早地形成了系統(tǒng)理論與技術(shù)，脫離了口耳相傳的傳承方式，人們通過(guò)讀書(shū)、師承學(xué)習(xí)即可掌握。傳統(tǒng)醫(yī)藥：中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。在制作申報(bào)片時(shí)，對(duì)該技藝所用的原材料、工藝流程、技法、工具、設(shè)備，對(duì)傳承人的訪談。傳統(tǒng)技藝（傳統(tǒng)手工技藝）：傳統(tǒng)手工技藝，指手工業(yè)的技術(shù)與工藝。民間美術(shù)種類(lèi)繁多，勞動(dòng)人民生活有多么廣泛，民間美術(shù)的范圍就有多么廣泛，它遍布人們的社會(huì)生活、物質(zhì)生活和精神生活各個(gè)領(lǐng)域，令其它文學(xué)藝術(shù)無(wú)可比擬。民間美術(shù)是民族文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著民族的心理素質(zhì)和精神素質(zhì)。傳統(tǒng)美術(shù)（民間美術(shù)）：民間美術(shù)是勞動(dòng)者為適應(yīng)生活的需要和審美要求，運(yùn)用集體的智慧，以手工的方式就地取材生產(chǎn)制造的具有觀賞價(jià)值的適用工藝品。游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技在民間生活習(xí)俗中，五花八門(mén)，樣式繁多，許多游戲規(guī)則和競(jìng)賽規(guī)則也都十分復(fù)雜多樣，因而它們的分類(lèi)也較為困難。傳統(tǒng)體育、游藝與雜技：民間游藝是指流傳于各民族大眾生活中的嬉戲娛樂(lè)活動(dòng)，俗稱(chēng)“玩?！?。不僅是各族民眾十分重要的精神生活養(yǎng)料，而且是各民族歷史文化的特殊傳承載體。曲藝：曲藝是以口頭語(yǔ)言進(jìn)行的“說(shuō)唱”的表演藝術(shù)，品種繁多。由于民族和地域文化的差異，形成了千姿百態(tài)、各具牟藝術(shù)風(fēng)格。原則要有悠久的歷史，至今還能活態(tài)的傳承，表演形態(tài)要有比較強(qiáng)的典范性，要有文化藝術(shù)價(jià)值，做申報(bào)片時(shí)，該項(xiàng)目要有一段有特點(diǎn)的比較完整的舞蹈呈現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)舞蹈：傳統(tǒng)舞蹈即民間舞蹈。既包括如聲樂(lè)、器物等有形的物質(zhì)因素，也包括傳承人的審美觀、實(shí)踐觀、價(jià)值觀等無(wú)形的精神因素。傳統(tǒng)音樂(lè)：傳統(tǒng)音樂(lè)即民間音樂(lè)。要注意民間文學(xué)在民間流傳的狀況以及傳說(shuō)和故事，有多少傳承人。民間文學(xué)：民間文學(xué)又稱(chēng)口頭文學(xué)，主要是靠口傳心授而世代傳承，這是民間文學(xué)最重要也是最基本的特點(diǎn)。在制作申報(bào)片時(shí)，類(lèi)別與類(lèi)別之間、項(xiàng)目與項(xiàng)目之間，既有共性也有個(gè)性，既有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)，應(yīng)根據(jù)不同類(lèi)別，不同項(xiàng)目來(lái)進(jìn)行具體操作。注意項(xiàng)目的文化空間，有的項(xiàng)目特別是民俗項(xiàng)目，注意拍攝的季節(jié)。要把項(xiàng)目本