【正文】 一下腳等等，讓學(xué)生感受1秒的短暫。通過播放錄象，設(shè)置情境，自然的導(dǎo)入新課，吸引了學(xué)生的注意力，激發(fā)探究知識(shí)的積極性，也使學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)來源于生活。我將二年級(jí)數(shù)學(xué)秒的認(rèn)識(shí)，依據(jù)新基礎(chǔ)教育的理念進(jìn)行設(shè)計(jì)如下。這對(duì)任何課型都實(shí)用，但不同課型還有各自的教法。新基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)過程是：常規(guī)活動(dòng)——開放式導(dǎo)入——核心過程推進(jìn)——開放式延伸，在這個(gè)過程中，要實(shí)現(xiàn)三個(gè)生成。“新基礎(chǔ)教育”要求教師先認(rèn)真分析、認(rèn)識(shí)、把握本學(xué)科對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)而言獨(dú)特的發(fā)展價(jià)值。靜心與追求第三編 “新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革與教師發(fā)展本編分為2章。最后，在于學(xué)習(xí)如何去判斷事情的主要因素。有些事情可能發(fā)生，有些事情可能不發(fā)生，這在日常生活中是大量存在的。在中小學(xué)階段，統(tǒng)計(jì)學(xué)的教育價(jià)值首先在于養(yǎng)成通過數(shù)據(jù)來分析問題的習(xí)慣，其實(shí)質(zhì)是通過事實(shí)來分析問題，當(dāng)遇到問題時(shí)，應(yīng)當(dāng)去調(diào)查研究，應(yīng)當(dāng)去收集數(shù)據(jù)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的推斷才可能客觀地反映實(shí)際背景。人們通常把邏輯證明與歐氏幾何證明等同看待。無論小學(xué)階段還是初中階段，基礎(chǔ)教育數(shù)學(xué)新課程都不要求從嚴(yán)格的幾何變換定義出發(fā)來研究變換的性質(zhì)，研究圖形的性質(zhì)，而是直觀地理解軸對(duì)稱、平移、旋轉(zhuǎn)使圖形產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)，在不同的運(yùn)動(dòng)中，圖形的對(duì)應(yīng)點(diǎn)之間遵循著一定的變化規(guī)律。這種化歸、迭代的思想正是當(dāng)代計(jì)算機(jī)的主要思想。對(duì)于前者來說，方程是從現(xiàn)實(shí)生活到數(shù)學(xué)的一種提煉過程，是用數(shù)學(xué)符號(hào)提煉現(xiàn)實(shí)生活中的特定關(guān)系的一種過程，這個(gè)過程經(jīng)歷了用自然語言描述等量關(guān)系、用數(shù)學(xué)語言描述等量關(guān)系、用字母表示未知量形成含有未知數(shù)的等式三個(gè)階段。關(guān)于符號(hào)表達(dá)，無論是借助解析式，還是利用圖像或者列表都是可以的。其中，有三點(diǎn)是重要的，一是變量的取值是實(shí)數(shù)，二是因變量的取值是唯一的，三是必須借助數(shù)字以外的符號(hào)來表示函數(shù)。函數(shù)作為最重要的一種數(shù)量關(guān)系，在中小學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容體系中處于主線地位。這一點(diǎn)，對(duì)于數(shù)學(xué)活動(dòng)、特別是數(shù)學(xué)建模來說，有時(shí)具有十分重要的意義。，不僅在于它是一種有理數(shù)，而且更在于它的無量綱性。而且，從數(shù)覺，到數(shù)感，進(jìn)而發(fā)展到數(shù)的意識(shí)，是義務(wù)教育“數(shù)與代數(shù)”領(lǐng)域的必經(jīng)之路。“數(shù)與代數(shù)”領(lǐng)域的核心目標(biāo)之一“數(shù)感”，既有感知的成分又有思維的成分，用對(duì)數(shù)的“感悟”來解釋其意義比較恰當(dāng)。于是我將一到六年級(jí)數(shù)學(xué)分板塊知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了整理。真正開放的課堂，需要教師有學(xué)科的“深度”和“廣度”，以及敏銳的應(yīng)變機(jī)智。在這樣詳實(shí)的理論與實(shí)例結(jié)合的培訓(xùn)下，我更清晰了日后該朝哪個(gè)方向，該如何的展開自己的教學(xué)工作。第三，注意溝通萬以內(nèi)數(shù)之間的區(qū)別與聯(lián)絡(luò)，幫助學(xué)生提煉和掌握恨以內(nèi)數(shù)認(rèn)識(shí)的方法結(jié)構(gòu)。為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)追求，書中給出教學(xué)中的注意事項(xiàng)：第一，注意激活學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)幫助學(xué)生對(duì)抽象的“成千上萬”的數(shù)概念建立感性認(rèn)識(shí)和理解它們的現(xiàn)實(shí)意義。如：數(shù)概念教學(xué)中《二年級(jí)萬以內(nèi)數(shù)認(rèn)識(shí)的教學(xué)》中指出，萬以內(nèi)數(shù)認(rèn)識(shí)是整數(shù)認(rèn)識(shí)的第二次大的循環(huán)。書中不僅分類介紹小學(xué)及初中數(shù)學(xué)所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容，更將其承前啟后的知識(shí)及進(jìn)入和講解方式做了詳細(xì)而規(guī)范的闡述。第二編 “新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的實(shí)施綱要本編分為5章與結(jié)語。數(shù)學(xué)教學(xué)“三放三收”的過程，使關(guān)注每一個(gè)學(xué)生真實(shí)發(fā)展的理念有可能“化” 為教師的教學(xué)實(shí)踐，使教學(xué)過程互動(dòng)生成的理論有可能“化”為教師的具體行動(dòng)。所謂 “收”，就是把學(xué)生解決問題的不同狀態(tài)和相關(guān)信息“收上來”。數(shù)學(xué)教學(xué)過程的“三放三收”主要是針對(duì)“基本研究”部分而言的。根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)過程展開的內(nèi)在邏輯和一般流程，一節(jié)完整的數(shù)學(xué)課可以由兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分構(gòu)成。關(guān)于教學(xué)設(shè)計(jì)的整體綜合策略，給我印象最深的是作者提到的教學(xué)過程展開的“三放三收”的設(shè)計(jì)。“融合滲透”的教學(xué)策略是充分利用數(shù)學(xué)知識(shí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。我的感悟：在這里我著重談兩個(gè)策略。在對(duì)教材知識(shí)以“塊狀重組”式進(jìn)行加工，采取“整體感悟”教學(xué)策略。針對(duì)此，葉瀾教授在文中沒有闡述，根據(jù)書中描述的內(nèi)容，我將實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)的理論層面，分為：教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)過程、教學(xué)評(píng)價(jià)等。這里給我感觸最深的一點(diǎn)是，現(xiàn)在數(shù)學(xué)課堂挖掘數(shù)學(xué)史的資料很少，拓展學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)面。作者：生命激活策略，是教師對(duì)教材內(nèi)容結(jié)構(gòu)化重組的基礎(chǔ)上，從關(guān)注學(xué)生作為生命體的主動(dòng)發(fā)展需要的維度，跨越時(shí)空、實(shí)現(xiàn)符號(hào)化的書本知識(shí)與過去、現(xiàn)在和未來的溝通、與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界、人類生活世界的溝通……目的是喚起學(xué)生的內(nèi)在需要、興趣、信心和提升他們的主動(dòng)探求的欲望，同時(shí)拓展教師自己的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，不僅關(guān)注教學(xué)內(nèi)容，而且關(guān)注學(xué)生的前在狀態(tài)、潛在狀態(tài)、生活經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展需要。“條塊融通”方式加工教材，將條狀重組與塊狀重組結(jié)合起來，這樣有利于整體視野的把握。比如：“條狀重組”的方式加工教材，說的通俗點(diǎn)就是縱向可在單元內(nèi)、也可跨單元、也可跨年段對(duì)教材進(jìn)行“條狀重組。我的感悟：在這里主要是指對(duì)教材文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)加工，感覺很好奇，這些都吸引我接著往下去了解。我的感悟：需要自己加強(qiáng)對(duì)教材書本的解讀，同時(shí)需要有解讀整體結(jié)構(gòu)的意識(shí)和視野，努力去尋找各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，希望這些能成為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的方法支撐。在第四章，主要闡述了學(xué)科內(nèi)涵開發(fā)，知識(shí)結(jié)構(gòu)多維關(guān)系認(rèn)識(shí)與開發(fā)策略。作者認(rèn)為：“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科的獨(dú)特價(jià)值和不同內(nèi)容具體價(jià)值的開發(fā)。我的感悟：看到這里的第一感覺是，學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)很有發(fā)展的眼光，針對(duì)學(xué)校課堂教學(xué)存在的問題，提出了主體教育下的主體學(xué)堂。關(guān)于教學(xué)要實(shí)現(xiàn)人的終身發(fā)展服務(wù)。通過前兩章對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)歷次改革回顧、反思、以及對(duì)現(xiàn)狀審視、透析的基礎(chǔ)上，從社會(huì)發(fā)展與教學(xué)改革的關(guān)系、知識(shí)與人的生命成長(zhǎng)的關(guān)系、教學(xué)與人生命成長(zhǎng)的關(guān)系研究入手，提出了“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的三層次價(jià)值觀念系統(tǒng)。感悟與思索第一編 “新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的背景與指導(dǎo)思想本編分為4章。“新基礎(chǔ)教育”三個(gè)轉(zhuǎn)換：一是以生命觀為核心的教育觀念轉(zhuǎn)換；二是改變學(xué)校日常的教學(xué)生活與班級(jí)生活，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐層面上的轉(zhuǎn)換；三是轉(zhuǎn)變師生在學(xué)校的生存方式，實(shí)現(xiàn)師生生命在生存意義上的轉(zhuǎn)換。新論二：中國學(xué)校變革的走向定為“實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型”，即學(xué)校教育的整體形態(tài)、內(nèi)在基質(zhì)和日常的教育實(shí)踐要完成由“近代型”向“現(xiàn)代型”的轉(zhuǎn)換。背景：新論一：普通中小學(xué)是整個(gè)中國教育的基石，是孕育中華民族未來的搖籃。這樣不但能夠充實(shí)我的假期生活而且必然能從這本著作中受益匪淺。全書分為三編，共十二章，主要介紹了“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的背景與指導(dǎo)思想，“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革的實(shí)施綱要，“新基礎(chǔ)教育”數(shù)學(xué)教學(xué)改革與教師發(fā)展等內(nèi)容。讓我們學(xué)習(xí)陶行知 先生的教育思想，堅(jiān)定自己心中“以愛育人”的信念，在教育旅程中抒寫最為壯麗的詩篇，奏響一曲激昂的人生凱歌！〔《陶行知教育名著》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。實(shí)踐證明，“愛”是教育的基礎(chǔ)，教育是“愛”的事業(yè)。正如蘇霍姆林斯基所說，要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻(xiàn)給他們。伸展在學(xué)生們面前的生活之路也許不是那么平坦，但我想，我們老師可以把愛的雨露灑進(jìn)每個(gè)孩子的心田，做孩子前進(jìn)道路上的鋪路石。我們每個(gè)人都需要愛，希望得到愛的滋潤(rùn)，愛的溫暖，更何況那些生活上有困難的學(xué)生，學(xué)習(xí)和行為上暫時(shí)落后的學(xué)生?！蔽覀儺?dāng)教師的，在教育中若能始終想著兩句話“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”，這樣的情感體驗(yàn)就能使我們對(duì)學(xué)生少一份苛求，多一份理解；少一份指責(zé)，多一份尊重，學(xué)生內(nèi)心那顆愛的種子便會(huì)在教師的精心呵護(hù)之下生根、發(fā)芽，讀后感《《陶行知教育名著》讀后感》。名著讀后感一、播下愛的種子作為一名耕耘者，自己心中充滿愛的陽光，把愛的種子播種在泥土里，就能讓嬌嫩的幼苗在陽光的沐浴下茁壯成長(zhǎng)。愛心是教育教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學(xué)活動(dòng)?！皭邸笔?陶 先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。[《陶行知教育名著》讀后感] 《陶行知教育名著》讀后感愛滿天下”是 陶行知 先生一生奉行的格言，《陶行知教育名著》讀后感。自己的教育之路才剛剛在腳下展開，陶行知先生的教育思想自己也才接觸冰山一角。讀完此本名篇，我除了感動(dòng)之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個(gè)時(shí)期所提出的一些鮮明的觀點(diǎn)，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個(gè)高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實(shí)自己，豐富自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。讀完此文，我深思，在當(dāng)今社會(huì)中我們還需要怎樣努力做陶公文中所倡導(dǎo)的“人”呢？陶行知所研究和實(shí)驗(yàn)的教育問題，直到今天，讓感到很中肯，很新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。做事要有快樂，所以我們要根據(jù)個(gè)人的興趣來擇業(yè)。（三）要有獨(dú)立的職業(yè)——要有獨(dú)立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會(huì)的報(bào)酬。（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這本《教育名著》中，給我印象最深刻的就是陶公提出的“學(xué)做一個(gè)人。何況對(duì)于我們教師來講，往往不存在如此致命的先天缺陷，也不需要這樣的要求?，F(xiàn)在，當(dāng)年取笑他的人都這樣去炫耀：我小時(shí)候經(jīng)常和博格斯一起打球呢。美國NBA最杰出、失誤最少的后衛(wèi)——博格斯。他總能夠把不相關(guān)的東西變成他所教學(xué)科的一部分；有“為”的教師一定是一個(gè)熱心的人，是一個(gè)能從其教學(xué)中體驗(yàn)到快樂的人，是一個(gè)出自熱愛教學(xué)而不是因?yàn)榉€(wěn)定的薪水、較長(zhǎng)而又固定的假期等緣故選擇從事教育工作的人；有“為”的教師一定是一個(gè)正直、自信的人，他不僅能增進(jìn)學(xué)生的理解，更是一個(gè)關(guān)注并能影響學(xué)生行為，與家長(zhǎng)和學(xué)生保持很好關(guān)系的人。也許，這個(gè)“為”就是一節(jié)好課；也許，這個(gè)“為”就是一篇美文；也許，這個(gè)“為”就是一聲對(duì)學(xué)生的關(guān)心話語；也許，這個(gè)“為”就是??。陶行知先生還說過：“你若把你的生命放在學(xué)生的生活里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。作為教師，只有“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”才能成為一名受人敬重的有“為”者。陶行知先生在《自勉并勉同志》詩中云“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來，做一大事去。變民師則可以看成是新時(shí)期“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”和“小先生制”的一種新的實(shí)踐、一種拓展與延續(xù)。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育。所以我們不僅需要向社會(huì)學(xué)習(xí)，更需要向?qū)W生學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)民動(dòng)，變所有的民眾（包括學(xué)生）為自己的老師。新的時(shí)代，教師也不再是知識(shí)的權(quán)威，“要想給學(xué)生半桶水，自己必須有一桶水”的時(shí)代早已經(jīng)成了昔日黃花，教師也不再扮演全能。學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)和教師溝通，和社會(huì)溝通；教師也可以通過網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生溝通，和社會(huì)溝通。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)的緣故，世界變得很近，很小。社會(huì)的民主、理論的豐富是歷史上任何一個(gè)時(shí)期都比擬不了的。如果翻一個(gè)筋斗，豈非仍是還原嗎，所以叫他翻半個(gè)筋斗，就是說‘行是知之始，知是行之成’。所以陽明先生的二句話，很可能代表中國數(shù)千年的傳統(tǒng)教育的思想。他的意思是先要腦袋里裝滿了學(xué)問，方才可以行動(dòng)。所以那種教育是死的教育，不是行動(dòng)的教育。中國現(xiàn)在的教育是關(guān)門來干的，只有思想，沒有行動(dòng)。教育不是一個(gè)人的事，需要全社會(huì)來關(guān)注；需要人與人的溝通、交流和行動(dòng)?！弊鳛楝F(xiàn)代的教師，我們所處的時(shí)代和陶行知先生的時(shí)代不同，今天就國家教育的大環(huán)境而言我們?cè)缇褪侨嗣竦慕逃?、普及的教育，這些已不需要我們普通教師去努力?！懊裰鹘逃墙倘俗鲋魅?，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人。他說過：“世界的溝通，在人的溝通；而人的溝通在心靈的溝通。從而，獲取新知識(shí)，養(yǎng)成獨(dú)立思考、仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備，同時(shí)讓其探究能力得到提高。具體我們可以這樣去實(shí)現(xiàn)：“解放孩子的時(shí)間，不把他的功課表填滿，不逼迫他趕考，不和家長(zhǎng)聯(lián)合起來在功課上夾攻，要讓他有一些時(shí)間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)，是一個(gè)人學(xué)習(xí)生涯中三個(gè)重要的驛站，也是一個(gè)人生命成長(zhǎng)中三個(gè)重要的時(shí)期，倘若擁有的“是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育”。如果把人的一生看作一個(gè)大周期，那么其中包含著若干個(gè)“小周期”，如嬰幼期、少兒期、青壯期等，每一個(gè)“小周期”的“成長(zhǎng)質(zhì)量”累積起來，構(gòu)成“大周期”的人生質(zhì)量。因?yàn)椤俺砷L(zhǎng)”是宇宙天地間每一個(gè)生命個(gè)體都有的自然現(xiàn)象?！蹦侨绾卧趯W(xué)校教育中進(jìn)行學(xué)生善與惡的轉(zhuǎn)化，則需要教師抓住規(guī)律、找出事物發(fā)展中的因子，這規(guī)律、這因子就是指教育的理。如怒，乃性情中之惡分子也，然文王一怒而安天下，用惡為善矣。如愛，乃性情中之善分子也；而愛極生妒，變善為惡矣。因?yàn)椤叭酥郧橛猩朴袗海逃苁箰赫咦兩?，善者益善。所以，要想成為合格的教師，我們首先?yīng)成為一個(gè)明禮的教師。教育的難度加大，明禮的要求變難。自古以來，我們中國就被譽(yù)為禮儀之邦?！睆臐撘颇慕嵌葋碚f，教師的明禮就是未來公民的明禮。教師的職業(yè)道德、教師的自身素質(zhì)的高低關(guān)乎著學(xué)校教育水平的高低，關(guān)乎著國家教育水平的高低?！懊鞫Y”就是應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)的最佳利器。俗話說，其身不正，雖令不從；其身正，不令亦從。透過這些警言，不難發(fā)現(xiàn)，陶行知先生是要求我們首先去做個(gè)明師。一、做個(gè)明師“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個(gè)學(xué)生”，是陶行知的人生格言；“為了孩子，甘為駱駝。得書后，如獲至寶，放至案頭，時(shí)常翻閱，結(jié)合平時(shí)教學(xué)，也頗有感言（見本人博客《窮搖書屋》）。如愛的教育；學(xué)校即教育、社會(huì)即學(xué)校；教學(xué)做合一；“六大解放”、“三個(gè)需要”、“一大條件”等等，但這些運(yùn)用也僅是概念式的，表像的、程式化的理解與需要。但那只是一種初級(jí)的學(xué)習(xí)，簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)。工作后，隨著教學(xué)與教研的需要，對(duì)陶行知的文章與理論關(guān)心多了起來，說實(shí)話，雖然我工作七八年來也寫了二三十篇論文或發(fā)表、或獲獎(jiǎng)，還參與或主審了一兩部書，但自己覺得，理論還是淺陋，知識(shí)還是缺乏。比如說： 傳統(tǒng)教育注重的是人才教育，而生活教育提倡的卻是平民教育，普及教育；傳統(tǒng)教育以文化為中心，偏重傳授文化知識(shí)，死讀書、讀死書、讀書死；而生活教育重在運(yùn)用、發(fā)明、創(chuàng)造，提倡活讀書、讀活書、讀書活；傳統(tǒng)教育使學(xué)校與社會(huì)脫節(jié)，生活教育則要求把整個(gè)的社會(huì)當(dāng)作學(xué)校；傳統(tǒng)教育只講“天理”與“禮教”不講“人欲”和“自由”，而生活教育卻追求“天理”與“人欲”“打成一片”；傳統(tǒng)教育是以教師為中心，以書本為中心，而生活教育