【正文】 課 時：6課時 教 學 過 程：自然界中有很多各種各樣的鵝卵石，它們的外形、紋理、顏色都有所不同，有自己的特點。（金、銀粉可用銅、鋁份代替，與白乳膠或清漆調(diào)和使用）。可制作肌理，技法多種多樣。二、用白乳膠與立德粉調(diào)和成獎狀，罐入特制的瀝粉筆內(nèi)（瀝粉筆有大小、形狀之分，可以自制）。不要拘泥于常規(guī)的表現(xiàn)形式。瀝粉畫的色彩風格大體上分為兩種： １、寫實風格表現(xiàn)寫實風格用在設(shè)計作品中是很常見的，如用于許多的廣告作品、包裝作品及插畫中，寫實的作品一般都表現(xiàn)得細致、形象和生動，具有極好的觀賞性和藝術(shù)性。４、背景表現(xiàn)法由于設(shè)計的創(chuàng)意有所不同，所以在次階段進行一些意境效果的綜合表現(xiàn)是非常必要的，我們完全可以將一些不同情趣景物放在同一畫面里，形成新的畫面氛圍，營造更深層次的意境。２、概括表現(xiàn)法概括表現(xiàn)法是將形體的色彩作進一步的夸張與調(diào)整，將大的形體與基本色調(diào)進行配合，力求形體及色彩更加簡潔化。瀝粉畫的色彩瀝粉畫的色彩表現(xiàn)技法是非常重要的環(huán)節(jié)，作品的質(zhì)量高，除了掌握一定色彩基礎(chǔ)之外，技法的表達更為作品的成功奠定了必要的條件，技法的表現(xiàn)形式一般反映了設(shè)計者的設(shè)計能力及審美能力。裝飾色彩也是屬于色彩寫生的基礎(chǔ)課的范疇，同時與一般的常規(guī)性色彩寫生有所區(qū)別，存在獨特的色彩語言，它也是寫實性繪畫的延伸或說是轉(zhuǎn)化。裝飾色彩從某種意義上來說也叫色彩歸納，特別是對學藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生來說，裝飾色彩也是色彩造型繪畫的一種較為獨特的表現(xiàn)方法，對有的教師或者學生來說色彩歸納也可能的新的名詞，尤其是寫實繪畫專業(yè)的教學來說更是如此，但對于學藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生來說，無論是歸納色彩或者裝飾色彩就不會顯得那么的陌生。所以人們對于固有色與裝飾色有著某種最為敏感的直覺，并逐漸發(fā)展成為自己的色彩審美情趣和標準，并在不知不覺中形成了許多色彩觀念。裝飾色彩可以不再是物體本身的自然顏色，而是人們根據(jù)審美需要，對色彩進行多種藝術(shù)處理和加工，裝飾色彩是人們對自然色彩的再創(chuàng)造，是人們主觀賦予物體的一種抽象色彩，是人們對色彩欣賞的一種需要，人們在生活中可以從大量的日用品、工業(yè)品、工藝品、現(xiàn)代建筑等等各個領(lǐng)域中充分領(lǐng)略裝飾色彩的無窮魅力。（三）、瀝粉畫的色彩一般性繪畫與瀝粉畫的色彩區(qū)別在觀察方法上在創(chuàng)作觀念上在表現(xiàn)方法上在藝術(shù)風格上在使用功能上裝飾色彩是指色彩不要求真實再現(xiàn)，主要體現(xiàn)色彩的和諧美、對比的節(jié)奏美，研究色彩的平面性與裝飾性。（教學光碟）在習作訓練中，應(yīng)該認真研究畫面的構(gòu)圖。構(gòu)圖的形式美法則一般說來，較好的構(gòu)圖必然符合美的規(guī)律，其優(yōu)點如下：集中而不單調(diào)；穩(wěn)定而不呆板；飽滿而不滯塞；活潑而不散亂；有主有次；有遠有近；疏密相間，黑白有致；考慮動勢；不分割畫面。（1）畫面主題圖形的位置；（2）非主題圖形的位置以及與主題圖形的關(guān)系；（3）畫面底形的位置以及與圖形的關(guān)系。構(gòu)圖方法有三個要點：構(gòu)圖是對畫面內(nèi)容和形式整體的考慮和安排。（二）、瀝粉畫的構(gòu)圖構(gòu)圖的原則：體現(xiàn)生活氣息，合乎情理。四、瀝粉畫題材、構(gòu)圖與色彩（一）、瀝粉畫題材傳統(tǒng)瀝粉畫的題材多表現(xiàn)人物、花鳥，裝飾性特強，但表現(xiàn)技法單一。第二步：在板面上均勻地涂上一層白乳膠，把事先準備好的白色粗棉布鋪于板面上（白色粗棉布比板面每邊寬5厘米），拉平，用手或排刷壓、掃平，四邊卷邊固定，平放陰干，便可起草繪制。三、瀝粉畫板面的制作技法第一步：現(xiàn)代瀝粉畫板面的制作，多用五合板或三合板在背面釘骨架（或用木工板也可）。瀝粉畫的材料立得粉、白乳膠、清漆（聚氨脂）、纖維板（背面有骨架）、膠水、白棉布、金粉或鋁粉、各種各色顏料等。在裝飾繪畫課程的學習中，同學們興趣濃，因為瀝粉工藝裝飾畫材料較廉價、材料易找、工藝簡單、裝飾效果濃烈。瀝粉工藝裝飾畫適合許多公共環(huán)境的裝飾表現(xiàn)，如賓館、酒店、會議廳、娛樂場所等。所以瀝粉是能滴落的漿，瀝粉工藝是一種傳統(tǒng)的工藝手法，在古代宮廷使用較多，傳統(tǒng)用黃泥和牛膠調(diào)配，而現(xiàn)代人大都用白乳膠與立得粉調(diào)和，呈漿狀，可滴落，能堆積成浮雕線，較稀可用筆瀝線，特細，干后可涂上金、銀色，線條內(nèi)的形象可用各種顏色繪制，也可制作肌理效果。課 型：理論課 教 法：綜合法 課 堂 結(jié) 構(gòu)：一、瀝粉畫基礎(chǔ)知識及原理二、瀝粉畫的材料、工具介紹三、瀝粉畫板面的制作技法四、瀝粉畫題材、構(gòu)圖與色彩五、瀝粉畫的制作技法六、瀝粉畫創(chuàng)作教 具：優(yōu)秀范例 課 時：8課時 教 學 過 程：一、瀝粉畫基礎(chǔ)知識及原理中文大辭典中有這樣一段論述：裝飾說，藝術(shù)起源之一說，謂藝術(shù)之產(chǎn)生由于人類只好美心，故容顏、服裝、客室居處無不飾之，使其美觀??工藝美術(shù)之類尤以此類為主體。通過教學、實訓，強化學生在三大構(gòu)成和繪畫造型方面的整合能力。如：木材：六、思考中國歷代裝飾材料與風格的特點。直接影響到人們生活、工作、活動的環(huán)境和空間氣氛的塑造。材料的內(nèi)在要素，是材料內(nèi)部隱藏的張力形成的重要心理要素，以上要素的正確運用，強調(diào)材料質(zhì)感和光影效果的處理，將在很大程度上影響到環(huán)境與裝飾的整體效果。它們都屬于材料的外在要素。材料的可視性形成了材料的抽象的視覺要素；材料的可觸感的性能則形成了材料抽象的觸覺要素。（建筑裝飾材料的分類一般以室內(nèi)、室外裝修部位來劃分，即外墻材料、內(nèi)墻材料、地面材料、頂面材料等。有機材料：塑料、有機高分子涂料等。裝飾的材料浩如煙海。如“景泰藍”和民間的許多用竹、藤、草、柳、棕編織成的各種實用器具的裝飾，以及豐富多彩的民間玩具、面具、臉譜、窗花等在不同民族、地區(qū)，因材料的限制而采用的獨特工藝形成獨具特色的風格式樣，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶庫。清代：繁縟、精巧，體現(xiàn)在建筑裝飾、服飾、使用器的裝飾等方面。元代：氣派、輝煌、大方，以琉璃用于宮殿、寺廟建筑最有特點。隋唐時期：飽滿、富麗，以建筑、唐三彩、服飾、壁畫為代表。秦漢時期：凝重、生動，以畫像石、畫像磚為代表。商周時期：神圣、莊嚴、威嚴，以青銅工藝為代表。我們居住的自然界本身就是各種形的世界。現(xiàn)實形態(tài)又分為自然形態(tài)和人為形態(tài)兩種。其中形態(tài)是造型要素的基礎(chǔ)。（二）、造型與構(gòu)成所謂“構(gòu)成”是以造型要素按照一定的原則，組成具有美的形象和色彩的形體，這種造型行為叫做構(gòu)成。抽象的造型是運用點、線、面、形，方、圓、曲、直等幾何形體為造型元素，運用數(shù)理知識，依形式美的法則而成。具象是以人們習以為常的自然界（花草樹木、飛禽走獸、日月山川、人物風景等），通過寫生、提煉、加工變化而成的。二、裝飾的造型與構(gòu)成（一）、裝飾風格與造型特點“一切造型藝術(shù)包括兩個方面，之一是叫作‘摹擬的’，之二是叫作‘裝飾的’或‘形式的’。就其“裝飾材料”而言，主要論及材料的抽象視覺要素和觸覺要素。裝飾藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的核心和精髓。實質(zhì)上就是視覺上的音樂效果。裝飾這個詞在西方最早出現(xiàn)于18—19世紀，泛指藝術(shù)修飾，稍后才出現(xiàn)了裝飾藝術(shù)，裝飾派藝術(shù)等詞匯。教 具：課 時：4課時 教 學 過 程：一、所謂裝飾和材料（一）、裝飾“裝者，藏也，飾也，物既成而加以文彩也。教學重點難點：裝飾材料與裝飾風格的基礎(chǔ)理論知識。認識各種制作裝飾繪畫的材料的美感屬性。我們一定要站在自我批判的角度，條論這個傳統(tǒng)。儒家的定義無論多寬，它只是中國傳統(tǒng)文化的一部分，它有不同的階段、不同的流派。但是，儒家文化、中國傳統(tǒng)文化在今天、在未來還有沒有存在價值?這是一個不言自明的問題。因為優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化對構(gòu)建文化軟實力具有得天獨厚的條件。文化是一種軟實力，在今天已經(jīng)被國際社會所接受。軟實力元素在青少年引導中的作用，應(yīng)該通過滲透而不是生硬說教，應(yīng)該緊跟時代變化和信息技術(shù)變革的步伐，用青少年喜聞樂見的方式，與青少年身心發(fā)展相匹配的方式和活動與他們交流互動，把傳統(tǒng)文化的習得融入青少年日常學習和生活當中，將傳統(tǒng)文化內(nèi)化青少年一代所具備的為文化軟實力。當代青少年肩負著中國文化未來傳承與發(fā)揚的重擔，要使青少年以更加積極主動的姿態(tài)、在自信與尊嚴中將中國文化推向世界，必須從青少年的傳統(tǒng)文化教育入手，加強青少年民族文化的教育，樹立國民的自尊心和自信心，在學校義務(wù)教育期間應(yīng)以多種形式對青少年進行共同的理想信念教育，促進全社會形成共同的理想和精神支柱，立足于愛國主義教育，加強學生和公民的愛國精神：加強民族歷史和傳統(tǒng)的教育，增強青少年對民族的認同感和自豪感，從而自覺傳承優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)文化。第三、加強對青少年傳統(tǒng)文化的教育，促進軟實力的提升。中華民族文化傳統(tǒng)順應(yīng)時代要求，迎來了提升自身文化軟實力的契機。一個國家的文化包涵普世價值觀，該國的政策才能得到他國認同，相反，狹隘的價值觀和民粹文化就無法產(chǎn)生影響他國的軟實力。儒、道、佛各有側(cè)重點，其中儒家主要用于治國平天下，道家主要用于軍政謀略及修身養(yǎng)性，佛家主要用于修心向善。中國文化走出去。道家學派創(chuàng)始人老子說：?知人者智，自知者明?(《老子》第三十三章)。儒家學派創(chuàng)始人孔子在《論語》中講?仁?有104次之多。中國古代思想家關(guān)注天人關(guān)系，追求天人和諧的公共愿望是中國文化的顯著特點。?文化是人類共同構(gòu)建的第二自然，追求人與自然、人與人、人與自我的普遍和諧是中國文化的基本特質(zhì)。中國擁有自己獨特的軟實力資源，中國文化是儒、道、釋三位一體形成的精神結(jié)構(gòu)，?中國傳統(tǒng)文化的精髓是?貴和?。因此，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型，意味著傳統(tǒng)文化與時代的對接，傳統(tǒng)文化的內(nèi)核需要進一步挖掘和闡釋，傳統(tǒng)文化的形式需要不斷推陳出新，使之符合現(xiàn)代的價值觀，審美觀。在未來的發(fā)展進程中，中國文化只有具備充分的世界性，才能真正擁有時代性與先進性?6。?中國文化的內(nèi)在魅力．已經(jīng)為中國與世界的文化交流奠定了基礎(chǔ)。作為世界上唯一沒有中斷的古老文明，萊布尼茨說過：?然而有誰過去曾經(jīng)想到，地球上還存在著這么一個民族，它比我們這個自以為在所有方面都教養(yǎng)有素的民族更加具有道德修養(yǎng)?自從我認識中國人之后，便在他們身上發(fā)現(xiàn)了這點。在文化軟實力競爭日趨激烈的國際形勢下，中國文化要做到有外殼、有載體。首先，中國文化的創(chuàng)新是對外文化傳播的基礎(chǔ)。中國是一個有著五千年文明史的文化大國，民族文化中有許多精華，在軟實力競爭中具有一定的優(yōu)勢，是我們提升軟實力開發(fā)不盡的寶藏。要從青少年的傳統(tǒng)文化教育入手，加強青少年民族文化的教育，樹立國民的自尊心和自信心，使燦爛輝煌的中華文化傳統(tǒng)成為中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，屹立于世界民族之林。北京：人民出版社，2007三、中國優(yōu)秀文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化國家文化軟實力如何將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換為文化軟實力?要加大對中華傳統(tǒng)文化的整理、開發(fā)，處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，自覺實現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，賦予傳統(tǒng)文化以時代精神。 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗。中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的?和諧?思想與?大同?理念其實我們：文敏沖突既不是人類的發(fā)展趨勢，也不是人類發(fā)展的不經(jīng)之路。約瑟夫〃S，奈的文化理論是為了維護美國文化在世界的主導地位，而中國提出的發(fā)展國家文化軟實力的戰(zhàn)略是為了?使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上5?。黨的十七大柏高明確指出：?要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力4。因為在全球化趨勢日益明顯的今天，我們不僅要注意挖掘繼承那些符合中國特色社會主義發(fā)展要求的優(yōu)秀思想資源，而且要注意弘揚和推介那些具有普世價值的精神智慧，尤其是像?和諧?、?仁愛?、?自然?等幾種提心個人、家庭、國家乃至人類社會理想的文化價值觀，既 3 是建設(shè)社會I注意社會核心價值體系的重要文化資源，優(yōu)勢推進中華文化不斷發(fā)展、擴大中華文化國際影響的精神力量，還是彌補西方現(xiàn)代化弊病、解決西方文明困境的有效資源，把民族文化傳播到世界，一次增強中戶民族文化的吸引力和號召力。實踐也證明,在全球化趨勢深入發(fā)展的今天，燦爛的中國傳統(tǒng)文化正以其獨特的魅力為全世界上越來越多的國家和民族所感知，眾多頗具世界影響的文化符號和元素的存在，是中國作為文明古國的獨特魅力得以充分彰顯。這些內(nèi)容，即使民族的，又是全人類的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。而只有當中國文化的精髓引導人類文化前進時，世界歷史才找到真正的歸屬。傳統(tǒng)文化的?軟實力?有助于中華民族親和力的提升。五千多年的歷史積淀，成就了中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)與民族性格，并深深融入到民族血脈之中，成為中華民族共同的文化基因和精神記憶，也成為中華民族生存發(fā)展的強打精神支柱和共有精神家園，因而是維系民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的精神紐帶。古作為民族靈魂和標志的文化，即使民族生存和發(fā)展的基本力量，優(yōu)勢民族和國家認同的內(nèi)在基礎(chǔ)，還是民族凝聚力和創(chuàng)新力的原動力，因為是一個國家?軟實力?的根本體現(xiàn)。任何文化都首先是民族文化，其總是在特定的歷史階段和民族區(qū)域產(chǎn)生和演變，反映著該民族對世界的認同和感受，凝聚著該民族更深層的精神追求。我們應(yīng)該積極維護世界文敏多樣性，推動不同文明的對話和交融，相互借鑒，使人類更加和睦幸福，讓世界更加豐富多彩。當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，人類文明的進步與發(fā)展不僅需要客服自然的屏障和隔閡，而且需要超越思想的障礙和束縛，更需要客服形形色色的偏見和誤解。?我們所說的?軟實力?是建立在中國人民利益和世界人民利根本一致的基礎(chǔ)之上的。從這個意義上講，作為實現(xiàn)世界政治目標的方式，......,有吸引力的文化、政治價值觀和政治制度與通過威脅、運用軍事或經(jīng)濟武器迫使他們改變同樣重要。2005年，我國出版了約瑟夫〃S，奈的論文《硬實力與軟實力》，約瑟夫〃S，奈為自己的論文集撰寫了引論。他在《制定領(lǐng)導》(Bound to Lead)一書中明確指出：?美國不僅是軍事上和經(jīng)濟上首屈一指的強國，而且在第三個層面上，即在 ‘軟實力’上也無人與之匹敵??？梢哉f，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建?文化軟實力?的基礎(chǔ)。有學者認為，從內(nèi)容上看，中古傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主，以道家文化、佛家文化為輔并涵蓋各種文化形態(tài)如法家、墨家、名家等各種思想體系、集各種民間信仰、知識、習俗等而形成的一種文化，從主旨上看，中國傳統(tǒng)文化是一種重人倫重道德重