【正文】 系？答：日常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系。在整個美感心理運動過程中，理解活動與直覺、情感、想象等多種心理因素交織在一起，滲透于美感經(jīng)驗諸環(huán)節(jié)中。答：對。F、存在不同：快感的存在是單次性瞬間性的，美感的存在是彌散性積淀性的。D、性質(zhì)不同：快感進行時具有唯我性排他性，美感展開時具有社會性共享性。B、對象不同：快感對象是客體的內(nèi)容和實體，美感對象是客體的形式和境界。而美感則是人無功利地直觀對象而獲得的精神上的滿足和愉悅感，同時有社會學(xué)的依據(jù)，只有人具有美感，動物則不具備。29．美感和快感都是令人愉快的感覺，它們之間沒有什么實質(zhì)性的區(qū)別，這種說法對嗎，為什么？答：錯。28．什么是審美認同答：審美認同是指在審美體驗中，主體把自我置于他人的情境中進行體認。27．什么是藝術(shù)物化答：物化是指把無形的體驗轉(zhuǎn)化為可感的形象。它是一種特殊的感受方式，是主體對事物感性形式的直接的、整體的、動情的觀照。這三方面的美學(xué)意義，構(gòu)成了“典雅”這一美學(xué)范疇突出而集中地體現(xiàn)出的中國古典文化的審美理想。它們盡性而為，充滿內(nèi)在活力，在平淡中流露出難以抗拒的審美意蘊。藝術(shù)意境上氣韻的生動性；審美趣味上的超俗性。答：這段詩論，以典雅的語言，列舉了一系列典雅的形象，生動論述了詩的藝術(shù)風(fēng)格，形象地呈現(xiàn)了作為中國古典美學(xué)重要范疇的“典雅”的含義。書之歲華，其曰可讀。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑。第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個體差異，而個體的審美愉悅又具有可普遍傳達性，符合一定社會標準，在個體差異和社會標準之間保持動態(tài)統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。如徐悲鴻的《奔馬圖》，風(fēng)馳電掣、生動逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛國情思和熱切期望祖國進步發(fā)達的精神意蘊，二者水乳交融，不可剝離。這是藝術(shù)美的首要特征。答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個體與社會的統(tǒng)一三個方面。正是因為音樂中所表現(xiàn)的情感運動的節(jié)奏、韻律暗合并顯現(xiàn)了人心底的情感節(jié)律和生命活動，成為至高無上的動人形象。鮮花而為落紅，落紅而為春泥，體現(xiàn)著自然生命的流變和內(nèi)在韻律。按照中國人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動，而這正是音樂的審美特征。第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動和變易，呈現(xiàn)生機勃勃的活力。第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對對象的直覺。人的豐富情緒通過形象而獲得實在的質(zhì)感。首先，美必須呈現(xiàn)為形象。從客體方面理解，美總是在符號形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動形象；從主體方面來說，美依賴于主體對形象的直覺。22．論述美的形象性特征。另一方面藝術(shù)活動又不是消極地屈從于文化語境，而是積極推動基本價值的變革和發(fā)展。20．文化語境和藝術(shù)活動的關(guān)系怎樣？答：藝術(shù)體驗和藝術(shù)創(chuàng)造，都必定發(fā)生在一定的文化語境中。19．社會風(fēng)俗美有哪些特征？社會風(fēng)俗美是指風(fēng)俗在歷史的流變中揚棄了其現(xiàn)實功利性和直接的倫理意義，從而成為一種審美符號。第五階段，自然界的特殊現(xiàn)象，如海嘯，地震，火山爆發(fā)，泥石流，雪崩等。第三階段，山水自然作為人類的自由的生命活力的符號，成為獨立的審美對象，從而完全獲得美的屬性。18．自然在人類符號實踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個階段？答：自然在人類符號實踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下階段：第一階段，史前階段，自然作為人類異己的符號，不存在美與丑的問題。動感是人與世界、心靈與事物之間的動態(tài)作用過程。17．美的感染力體現(xiàn)在哪些方面？美的感染性是指美具有一種使人感動的特性，具體體現(xiàn)在三個方面：主體與客體之間的交感、人與物之間的動感和主體的精神性快感。七．怎樣理解語言論美學(xué)如何對待美的本質(zhì)問題？語言論美學(xué)的核心是追問語言問題，在美的本質(zhì)的問題上，它認為傳統(tǒng)美學(xué)的理性與感性問題不再是美學(xué)的中心問題，而是新的語言與意義的問題。因為藝術(shù)的“化丑為美”是藝術(shù)家征服丑的過程，其中一種重要的征服策略就是運用藝術(shù)符號的形式創(chuàng)造力量。自然美與人緊密相關(guān)，無法割裂。這種說法只承認了人在社會美中的中心地位，而否定了自然美的實質(zhì)也在于它在人類符號實踐中所體現(xiàn)出來的價值。表現(xiàn)荒誕是為了征服荒誕。技術(shù)美有三層主要含義：一是指技術(shù)對象的直觀形式使人類得到感官愉悅，二是指技術(shù)對象是對人的自由活動的肯定，三是指技術(shù)創(chuàng)造了更為廣闊的審美世界。13．什么是技術(shù)美技術(shù)美是美的形態(tài)的一種，指技術(shù)活動的美。它是指美的事物與人直接的實際利益考慮相脫離的特性。這種特性具體表現(xiàn)在三方面：美以符號形式向人類傳達其內(nèi)在意義；人類通過符號表達人生的美；人類還通過符號構(gòu)建一個相互溝通的美的世界。11．什么是美的符號性美的符號性是美的基本特征之一。只有用這種兩相結(jié)合的方法，才能既保持獨特的問題領(lǐng)域，又以一種積極的姿態(tài)向其他學(xué)科領(lǐng)域開放，引進和借鑒其他學(xué)科的知識，為理解對象提供多方面的理論資源和闡釋渠道。但是，由于美學(xué)所研究的是人的感性的活生生的整體形象，又必定要借鑒其他學(xué)科的資源，因而又體現(xiàn)出一種跨學(xué)科特性。學(xué)科研究，是指基于對美學(xué)學(xué)科的已有理解而展開的內(nèi)部研究。同時，對這一審美現(xiàn)象進行理性闡釋時，我們能清楚地分析出其中蘊涵的深層意義，那種對即將逝去的生命的輝煌的無限留戀，以及冷靜地面對將要到來的生命黃昏的理性態(tài)度。例如，“夕陽無限好，只是近黃昏”的詩句，就是審美體驗與理性闡釋結(jié)合的經(jīng)典范例。學(xué)習(xí)美學(xué)，要將審美體驗和理性闡釋兩者交匯在一起，共同服務(wù)于對審美現(xiàn)象的認識。美學(xué)的對象充滿著感性特征，因此美學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)運用這種審美體驗方式。美學(xué)的對象是充滿感性特征的，但美學(xué)研究又要求對其予以理性闡釋，這就提出了審美體驗與理性闡釋相交匯的方法論要求。這就應(yīng)從文本分析入手，通過作品獨特的點線造型和氣韻流動分析其中深厚的審美意味和人格風(fēng)貌。不能重此輕彼。在美學(xué)中，理論思辨和文本批評是相互結(jié)合的。美學(xué)研究一方面要求運用理論思辨的方法去分析豐富多樣的個別審美現(xiàn)象，從具體到抽象、從個別到一般，把握住具有普遍意義的特點和規(guī)律來。理論思辨與文本批評結(jié)合是美學(xué)研究的方法之一，它是由美學(xué)既是一門理論學(xué)科，又必須要密切關(guān)注具體現(xiàn)象的特點決定的。由此規(guī)定了美學(xué)的方法論要求是：在馬克思主義原理指導(dǎo)下尋求理論思辨與文本批評的結(jié)合、審美體驗與理性闡釋的交匯、學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的匯通。它涉及四個具體方面：理性與感性；靜態(tài)與動態(tài)；局部與整體；概念與形象。例如在閱讀和鑒賞小說作品時，首先要注意運用美學(xué)學(xué)科知識中關(guān)于語言藝術(shù)的審美特征去把握作品在語言、文體、性格刻畫、環(huán)境描寫、意境營造等方面的藝術(shù)表現(xiàn)和審美成就，同時還可以運用其他學(xué)科如社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法律學(xué)、人口學(xué)等知識去閱讀，兩者匯通，相互激發(fā)，可以獲得豐富的、全新的審美感受。從這個角度提出了美學(xué)的學(xué)科研究與跨學(xué)科研究匯通的方法論要求。體現(xiàn)了美學(xué)作為獨立的學(xué)科而不同于其他學(xué)科的學(xué)科特性。5．試舉例論述學(xué)科研究與跨學(xué)科匯通（互動借鑒）的方法?？绰淙瘴飨?，本是一種尋常的生活經(jīng)驗，然而詩人此時關(guān)于落日的經(jīng)驗卻因獨特的、深沉的情感激蕩而及其富于直覺性和感染性，這里融聚了深切的個性感悟。如此，才符合美學(xué)學(xué)科的特性。理性闡釋是指對于具體審美現(xiàn)象的富于理智的分析方式，它要求研究者盡力克制一己的情感，運用理智能力去抽象思考。審美體驗是特殊的生活經(jīng)驗，它是指對于具體審美現(xiàn)象的深入而又獨特的感性直覺方式，是經(jīng)驗中顯出深意、富于直覺和具有特殊感染力的形態(tài)。4．試舉例論述審美體驗與理性闡釋交匯的方法。例如當(dāng)我們對王羲之的書法作品《蘭亭集序》進行美學(xué)分析時，既要憑借中國古典美學(xué)理論來把握住作品中蘊藏的中國書法美學(xué)的普遍特性，又要注意挖掘出它在藝術(shù)上的獨創(chuàng)性和獨特意味。我們在學(xué)習(xí)美學(xué)時，也要結(jié)合著美學(xué)理論的學(xué)習(xí)和對具體審美文本的鑒賞，來提高美學(xué)理論素養(yǎng)和文本批評的能力。另一方面也要求對于個別的審美現(xiàn)象，尤其是藝術(shù)作品，要自覺運用一定的一般理論去把握、分析，由抽象回歸具體，從一般回到個別，從而揭示出特定對象的特殊意義。理論思辨指憑借概念、判斷和推理進行抽象思考，文本批評則是指對于個別的審美現(xiàn)象的具體分析過程。3．試舉例論述理論思辨與文本批評結(jié)合的方法。2．怎樣理解美學(xué)的特點和方法論要求？答：美學(xué)的特點在于，它是一門理論性與批評性、體驗性與闡釋性、學(xué)科性與跨學(xué)科性結(jié)合的人文學(xué)科。第二篇：電大本科電大本科《美學(xué)概論》39個問與答．怎樣理解美學(xué)的基本問題？答：美學(xué)的基本問題是人的感性的活生生的整體形象如何生成、維護和發(fā)展的問題。它不追求說服對方，不依靠嚴密的論證，而強調(diào)一種覺悟，即重知音、重意會、重神通。中國文論則重參悟而輕分析，在表述話語上常常點到輒止。西方的戲劇重視三一律，即要求時間、地點和人物要有一致性。中國具有發(fā)達的史傳系統(tǒng)，側(cè)重刻寫歷史人物，小說有一部分是從史傳系統(tǒng)中分化出來年，在形式上多有要采用紀傳體，不可避免地更注重對故事情節(jié)的刻畫。二、小說重情節(jié)而輕人物中國傳統(tǒng)小說重視情節(jié)的敘述，相對忽略對人物性格的刻畫。但中國古代卻沒有，蒙古族和藏族的史詩也是后來才整理出來的?！冻o》的基本書目？P165 答：研究《楚辭》的代表性性作有如下幾種：王逸的《楚辭章句》洪興祖的《楚辭補注》朱熹的《楚辭集注》？P171答：一、以總集求博覽二、讀一家求玩味三、以縱觀審?fù)ㄗ?。第三，文風(fēng)影響楚辭的文風(fēng)是非常肆麗的，麗是絢爛之麗，肆是恣肆之美。第二，文法價值一是象征；二是感興。中國哲學(xué)不追求對一個事物進行準確的概括，而側(cè)重用通變的觀點來審視事物的演進。西方學(xué)術(shù)強調(diào)使用計量的方法來分析，而后通過歸納或演繹將各種現(xiàn)象概括出來，并通過形而上來概括描述自然、社會、人生的規(guī)律，這種概括更多是看到了事物的不變性。重視整體的圓融觀照，更關(guān)注物與人、天與人、人與人交際的領(lǐng)域，并將各種關(guān)系作為討論的焦點。三是重整體和重個體的不同。中國哲學(xué)在討論問題的時候，常常是將對象主體化。西方哲學(xué)求知識是注重研究客觀規(guī)律，而不甚關(guān)注這些規(guī)律的文化意蘊和倫理意義，在思考的時候強調(diào)細部分析；而中國哲學(xué)追求的是整體的觀照。一是求道理與求知識的不同。四是運行之理。二是本體論。第三，蹈清靜、尚實用。第四，以法治為德治的替代14.《呂氏春秋》思想主要體現(xiàn)在哪些方面？P133 答：《呂氏春秋》的思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，一諸說、棄封建。第二，以法后王為變革依據(jù)。慎獨是指在你獨處的時候也不要忘記了道德。坐忘就是獨處。虛心是讓心靈清虛，把心靈打開；應(yīng)物就是應(yīng)對天地之萬物，完全泯滅自己的內(nèi)心，泯滅自我和萬物之間的界限，而把天地萬物都攝入自己的心中，把自己和宇宙運行的大道、宇宙混沌狀態(tài)結(jié)合在一起，排除自己的一切雜念。？P116莊子的修養(yǎng)立足于兩個基點：一是心齋。二是反對世俗的價值：回歸于天性，天性即自然。四是三晉派，主要分布在戰(zhàn)國時期燕、趙、韓等地，即現(xiàn)在的山西、河北、河南北部一帶。二是荊楚派，其主要分布于現(xiàn)在的湖南、湖北、河南南部一帶，以尚道、守雌、虛無為旨，老子和莊子是這一派的代表人物。？P109春秋時期，不同地域也產(chǎn)生了不同的學(xué)術(shù)體系，或者說是不同的學(xué)說體系適宜在特定的地域發(fā)展。春秋時期的諸侯不再單純地向上天乞求自己的合法性，轉(zhuǎn)而向民間尋求對自己的國家和政權(quán)有所幫助的人，因此禮賢下士成為社會普遍的風(fēng)氣。后者則寄食諸侯、貴族門下，相互辯難，也形成了不同的學(xué)派。東遷之后，官府解體，除一小部分人留任外，多數(shù)則流散民間，或者投奔諸侯。三是官學(xué)解體。五、辨真?zhèn)危罕嫖龅浼恼鎮(zhèn)巍Ｈ?、審源流：分析中國古代歷史制度變遷。四是作為漢語史料《爾雅》保存了大量先秦時期的語言，我們可以把它作為資料，來研究上古漢語。三是博物資料。二是奠定了類書先例。四是禮度，即討論在不同場合、不同環(huán)境下對禮儀和禮制的調(diào)整的尺度。二是禮儀，即那些形而上的概括如何體現(xiàn)在現(xiàn)實生活中實踐中。我們一生能把一本經(jīng)書讀透了，精通了，已經(jīng)很難得。二是士階層形成。平王東遷以前，學(xué)者主要集中在官府和貴族階層，這時的學(xué)問很大程度上是王官之學(xué)。要研究中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，至少要精讀一本，精通其本經(jīng)、傳疏和研究狀況，這也是古代學(xué)者常用的入門方法。儒學(xué)的發(fā)展具有時代性，讀任何一本經(jīng)書都要留意不同歷史時期的學(xué)者如何闡釋。字句疏通之后，要知道每一段是什么意思，每一篇講的是什么意思，是圍繞著什么問題在說，通過章句之學(xué)而知篇章義理，進而通曉全書宗旨。要選好的注本來讀，把里面的意思弄清楚。問題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾螌⑾冗M的內(nèi)容從傳統(tǒng)文化中分析出來，關(guān)注其對整個民族的精神、氣質(zhì)、文明形態(tài)的影響。從整個學(xué)說體系演變的過程來看，一個國家、一個民族都有其自身的學(xué)說體系。要注意用客觀的眼光來看待歷史、文化和社會上的每一個現(xiàn)象，思考它產(chǎn)生、變異的各種因素，實事求是地去分析，而不要先入為主建立某些價值判斷。對于儒學(xué)，更要作如是觀。二、以客觀的眼光審視得失。閱讀經(jīng)書，要注意吸收其精華的東西，拋棄糟粕的東西。二是經(jīng)學(xué)玄理化。？P26 魏晉是經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)型期。而對中國文化的浸潤作用，到現(xiàn)在仍在延續(xù)?；蛘哌\用時間建立一個坐標體系，把某一現(xiàn)象放在這坐標中看，就很容易清晰地看出其前后變化的意義、內(nèi)涵和特征，同時再聯(lián)系當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化、社會的因素，就能看出這個現(xiàn)象產(chǎn)生的背景。研究國學(xué)很大程度上要對中國古代的歷史、思想、文化和藝術(shù)進行概括，這就要求我們有一個歷史時空觀，才能準確地看出某一人和事在特定的歷史時期的作用。這是考古學(xué)常用的方法。二重證據(jù)法是王國維提出的，是將傳世文獻和出土文獻進行對比，可解析傳世文獻記載中沒有說清楚的問題。訓(xùn)者，順也，指順其義理、語氣而理解其文意；詁者，故也，指通古今之言，而明其故。音韻學(xué)就是研究中國古代文字的讀音。明訓(xùn)詁、辨章句、通旨趣、括精要是讀書的四個步驟。因為是古代小學(xué)生的東西，所以叫“小學(xué)”。二要重小學(xué)基礎(chǔ)要掌握文字、音韻、訓(xùn)詁的基本方法，這是從事國學(xué)研究的基礎(chǔ)。有其選擇的標準，標明“全”