蘇菲的世界筆記五篇優(yōu)質(zhì)范文-文庫(kù)吧資料
2024-09-24 12:52本頁(yè)面
【正文】 慧的結(jié)晶。談到唯物主義，我發(fā)現(xiàn)縱觀哲學(xué)史，唯物主義與經(jīng)驗(yàn)主義這兩個(gè)對(duì)立的理論一直在“打架”，理性主義勝出一會(huì)，經(jīng)驗(yàn)主義的秉承者又會(huì)來推翻并勝出一時(shí)，然后理性主義的又來反敗為勝。如果沒有一步步走來的歷程，沒有以往哲學(xué)家的探索與猜想，如今的哲學(xué)也不會(huì)有如此的成就。如此一來，倒顯得馬克思的歷史唯物主義比較有宏觀性，并不單就一個(gè)問題來討論，而放眼歷史長(zhǎng)河。而到現(xiàn)在，人們又有能力把原子再細(xì)分成更小的組成結(jié)構(gòu)。比如最初恩培竇提出的“四元”理論：土、氣、火、水組成了世界?？催@樣一部作品不僅僅了解了古往今來，更有了許多自己的認(rèn)識(shí)。而對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)包括達(dá)芬奇的繪畫，莎士比亞的戲劇，還有神奇的反諷效果的演變……涉及藝術(shù)、科學(xué)、數(shù)學(xué)等許多方面。其中我認(rèn)識(shí)到了許多從未想過的事情?！倍嗝葱蜗蠖腥さ谋扔?，卻讓我們更加了解到哲學(xué)家的使命與艱辛?！瓣P(guān)于小白兔，最好將它比作整個(gè)宇宙，而我們?nèi)祟悇t是寄居在兔子毛皮深處的微生蟲。先是神學(xué)的統(tǒng)治，因?yàn)楫?dāng)初的人們沒有能力與設(shè)備進(jìn)行更深層的探究，接著再到自然派再到唯物主義再到經(jīng)驗(yàn)主義等等……一部哲學(xué)史就有如畫卷般在腦海中展開。第二個(gè)問題，世界從哪里來?換句話說，世界是由什么組成的。可如今突然問起，怎么腦中卻一片空白。從頭來想，最印象深刻的還是一開始的問題：你是誰(shuí)?從來都沒有懷疑過這個(gè)問題。腦袋中不停地回想書中虛虛實(shí)實(shí)的哲理與。蘇菲的世界讀書筆記3當(dāng)最終讀完合上這本書的一剎那，我倒向身后的靠枕，把自己埋在松軟的棉絮中。面對(duì)新的知識(shí)時(shí)，敢于質(zhì)疑。但我們能做到的，其實(shí)也很簡(jiǎn)單。這樣的事情，仿佛已經(jīng)成了社會(huì)的一種趨勢(shì)。就像現(xiàn)在我去到鄉(xiāng)下時(shí)，連最普通的植物種類都無(wú)法辨別出來。在從前，小孩子們的玩具更多的是大自然，是那些奇形怪狀的昆蟲。像哲學(xué)這樣的問題更是沒有人會(huì)去關(guān)心。一個(gè)快節(jié)奏的生活悄然而生?？涩F(xiàn)如今的大多數(shù)人們，卻喪失了好奇心，喪失了探究事物本質(zhì)的能力。因此哲學(xué)家總是不太會(huì)順其自然地在這個(gè)世界里生存?？稍谶@書中，卻變得生動(dòng)形象了起來。那么或許大腦，也在無(wú)時(shí)無(wú)刻的欺騙著我們?？杉?xì)細(xì)想來，人體器官對(duì)我們的欺騙，也不算少。在那之前，我從未想過這個(gè)問題。因此，我們真實(shí)存在的時(shí)間可能只有在活著的時(shí)候才算。既然我們無(wú)法證明自己的真實(shí)性、這個(gè)世界的真實(shí)性，又何來解答這個(gè)兩個(gè)問題的能力呢?笛卡爾曾說過一句話：“我思故我在?；蛟S我們活在一個(gè)由造物主創(chuàng)造的小說之中，而現(xiàn)在卻沒有一個(gè)人知道，沒有一個(gè)人發(fā)現(xiàn)?？蓾u漸的，蘇菲與羅伯特卻發(fā)現(xiàn)自己也是被創(chuàng)造的人物，并在最后脫離了那名創(chuàng)造者的掌控，結(jié)束了自己的生活。蘇菲在初收信時(shí)，認(rèn)為這是一個(gè)惡作劇，可事實(shí)是，在那之后，仍常常收到來自神秘人的來信。蘇菲的世界讀書筆記2“我是誰(shuí)?”“為何這個(gè)世界存在于此?”這兩個(gè)問題咋看之下十分愚蠢，但若深究，會(huì)發(fā)現(xiàn)它的答案其實(shí)復(fù)雜又復(fù)雜。最主要的哲學(xué)家是謝林，他認(rèn)為大自然的去全部，包括人的靈魂與物質(zhì)世界，都是一個(gè)絕對(duì)存在(或世界精神)的表現(xiàn)。緊接其后的是浪漫主義時(shí)代——?dú)W洲最后一個(gè)偉大的紀(jì)元?？档碌膫惱砉芤脖环Q為“義務(wù)的倫理觀”，“善意的倫理學(xué)”，因?yàn)樗J(rèn)為只有純粹是基于責(zé)任所做的事才算是道德行為，也就是行為是否合乎道德取決于是否出自善意而為之，并非行為后果。他認(rèn)為“事物本身”和“我眼中的事物”是不一樣的。換句話說，他認(rèn)為我們對(duì)于世界的觀念會(huì)受到人類心靈中某些狀況的影響。柏克萊認(rèn)為人有“靈”，是萬(wàn)物的成因，是天主。其中休姆認(rèn)為我們心中有的只是許多不同的知覺和感受，最后像電影的原理一樣構(gòu)成了自我。他也認(rèn)為上帝存在，而且用過自然法則作為內(nèi)在因來控制世界。當(dāng)考慮精神時(shí)用唯心看待，“擴(kuò)延”時(shí)同唯物看
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