【正文】 常上傳一些優(yōu)秀的馬原作業(yè)、考研知識(shí)點(diǎn)以及有關(guān)馬克思主義的著作、時(shí)事等，以此加強(qiáng)老師與同學(xué)們?cè)隈R克思主義知識(shí)方面的交流與探討，為我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理提供了更為科學(xué)和便利的。而在分析產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三個(gè)階段 和三種職能形式時(shí)，則通過(guò)表格來(lái)更直觀形象的進(jìn)行比對(duì)等。正如在介紹馬克思時(shí)，老師會(huì)先通過(guò)播放一段影像資料來(lái)使大家更直觀地了解馬克思的一生 。每一堂馬原課，都是與哲學(xué)的對(duì)話，思想間的碰撞。更難忘那時(shí)的思維拓展，為了更好的完成作業(yè)，我抱著書(shū)從第一堂課開(kāi)始，就認(rèn)真地記錄老師上課時(shí)所講的關(guān)鍵語(yǔ)句或內(nèi)容，生怕錯(cuò)過(guò)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，在全部課程快結(jié)束的時(shí)候，當(dāng)我看到書(shū)中密密麻麻的筆記時(shí)，我是如此的欣慰 。為了呈現(xiàn)完美的演講，我拉著室友一次次的練習(xí)、完善。當(dāng)我們小組圍坐一團(tuán)嚴(yán)肅地探討時(shí)，當(dāng)大家爭(zhēng)先恐后地發(fā)表自己的觀點(diǎn)時(shí)，當(dāng)我們能用所學(xué)到一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)原理來(lái)進(jìn)行 分析時(shí)，都是那樣的激動(dòng)熱烈，這個(gè)過(guò)程不僅讓我們學(xué)到了知識(shí)，還開(kāi)拓了思維，小組成員們也因?yàn)橄嗵幗Y(jié)下了更深的友誼，而這些進(jìn)步，都是源于馬克思主義原理。回歸現(xiàn)實(shí)，是 “ 馬克思 ” 激勵(lì)了我，讓我第一次開(kāi)始真正思考身上所肩負(fù)的責(zé)任。它像一位老師，以它的博學(xué)多識(shí)激勵(lì)著我，教我樹(shù)立正確的三觀，助我開(kāi)始了人生的蛻變。 馬克思主義學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文 6 時(shí)光總是如白駒過(guò)隙般那樣匆匆，不知不覺(jué)間，時(shí)光的腳步便帶我們踏進(jìn)了期末，回想著這一學(xué)期在《馬克思主義基本原理概論》課程中的學(xué)習(xí)，從剛 開(kāi)始的不甚了解，到后來(lái)的逐漸喜愛(ài)，再到如今的樂(lè)在其中，多像是我與 “ 馬克思 ” 相識(shí)、相知、相戀的啊 ! 之前的我是個(gè)天真的孩子，一直以自己感性的思維解讀著這個(gè)世界，然而在邂逅 “ 馬克思 ” 后，是它，教會(huì)了我如何理智的面對(duì)世界。 馬克思主義是完全徹底的揭露批判萬(wàn)惡的資本主義，只要資本主義還存在一天，馬克思主義是不會(huì)滅亡的。蘇聯(lián)垮臺(tái)也有著相似的原因。 72 天的巴黎公社的，中國(guó)的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的成功和蘇聯(lián)的迅速崛起，足以顯現(xiàn)馬克思主義的為人類(lèi)解放的本質(zhì)力量。第二，由英國(guó)開(kāi)始的歐洲工業(yè)革命和資本主義原始積累，除了使社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)之外，也充分暴露了其貪婪性，侵略性，擴(kuò)張性和殘酷性。而俄國(guó)的馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)僅僅強(qiáng)調(diào)突出了馬克思學(xué)說(shuō)的暴力革命，階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思主義的發(fā)展也是如此。 (二 ) 蘇聯(lián)模式的辯論 蘇聯(lián)的垮臺(tái)并不能證明馬克思理論的錯(cuò)誤，只能看作是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的挫折。例如馬克思關(guān)于 “ 位于工人和資本家中間的數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng)的中產(chǎn)階級(jí) ”的論述，長(zhǎng)期被我們忽視。生育 19 世紀(jì)的馬克思主義，適應(yīng)了那個(gè)時(shí)代，同時(shí)又超越了那個(gè)特定的時(shí)代。 歷史常常出現(xiàn)這樣的一種奇特的現(xiàn)象，即一個(gè)偉大哲學(xué)家的某些理論以至整個(gè)學(xué)說(shuō)往往在其身后，在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)后，才充分顯示出它的內(nèi)在價(jià)值，重新引起人們的關(guān)注。在這意義上，那些通常無(wú)熟練技術(shù)，工資少， goon 工作沒(méi)保障，對(duì)勞動(dòng)過(guò)程沒(méi)有發(fā)言權(quán)的下層白領(lǐng)工人也算為無(wú)產(chǎn)階級(jí)。況且馬克思并不認(rèn)為只有體力勞動(dòng)者才算工人階級(jí)。 在我看來(lái)任何革命是需要暴力才能反抗，資本力量增長(zhǎng)期的英國(guó)用血腥手段將農(nóng)民從自己的土地上趕走等這樣的歷史，西方就以 為資本主義革命沒(méi)有走暴力腥血的道路的經(jīng)歷一樣，直接判定馬克思主義倡導(dǎo)暴力革命，意味著他們道貌岸然，他們大部分會(huì)無(wú)條件支持 18 世紀(jì)末推翻英國(guó)統(tǒng)治的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，卻不會(huì)為前蘇聯(lián)的解體而流淚，可他們喜歡這些恰恰都是暴力革命。例如 1929— 1933 年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是靠加強(qiáng)國(guó)家的作用才有所緩解危機(jī)，國(guó)家利益是代表群眾利益，在西方人眼里，個(gè)人自由在個(gè)人利益看來(lái)，是不值得一提的。 針對(duì)社會(huì)主義革命以專政集權(quán)的方式領(lǐng)導(dǎo)，這種方式將會(huì)徹底消除個(gè)人自由的觀 點(diǎn)，馬克思強(qiáng)調(diào)的是在共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家是作為一個(gè)管理的主體仍將存在，他希望的是，作為暴力的國(guó)家能夠消亡。萬(wàn)物之間都會(huì)有相互作用和雙向性的影響制約，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用，它們歸根到底決定政治，意識(shí)形態(tài)，國(guó)家制度，但是政治，意識(shí)形態(tài)等因素一旦產(chǎn)生出來(lái)，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，又對(duì)物質(zhì)條件，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)起反作用。馬克思或恩格斯都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。它不過(guò)是經(jīng)濟(jì)決定論的又一個(gè)種表現(xiàn) ?” 西方政客和智者加以歪曲污蔑馬克思主義是經(jīng)濟(jì)唯物主義，不過(guò)是一個(gè)荒謬可笑的結(jié)論。人的實(shí)踐滿足了人的需求，而需求又推動(dòng)了人的實(shí)踐，如此使歷史不斷發(fā)展。 如果說(shuō)馬克思主義只是一個(gè)唯物主義，對(duì)人類(lèi)精神層面毫無(wú)興趣，那么馬克思為何強(qiáng)調(diào)歷史觀從來(lái)不脫離人這一主體。宿命論對(duì)歷史的必然性絕對(duì)化，如果共產(chǎn)主義最終還是回來(lái)，那馬克思主義就可以不用在政治上苦苦奮斗，我們坐等著共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)就好了，這樣更好地佐證了馬克思不是預(yù)言家，只是根據(jù)社會(huì)發(fā)展段況所提出最終目標(biāo) — 共產(chǎn)主義社會(huì)，并不是烏托邦之夢(mèng)，宿命論同時(shí)也否定了人類(lèi)在實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性，否定了人在歷史所扮演的主體角色。馬克思主義從來(lái)不認(rèn)為全人類(lèi)的歷史都按照鐵的定律發(fā)展，馬克思主義提到的社會(huì)發(fā)展的五個(gè)階段也僅僅適用于西方國(guó)家。加上長(zhǎng)期以來(lái)被西方政客和學(xué)者歪曲和異化，蘇聯(lián)的垮臺(tái)，讓人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生誤解。西方基于資本主義的立場(chǎng)，質(zhì)疑和抹黑馬克思主義是有道理的，但是基于個(gè)人的利益考慮，片面看待馬克思主義，某些有心人士一直扭曲和污蔑馬克思主義。正確理解馬克思主義的精髓，是要追求本質(zhì)看現(xiàn)象，從特定的時(shí)代背景和它本身探究，才能理解當(dāng)今世界為何還需要馬克思主義。馬克思主義是偉大的哲學(xué)理論，引導(dǎo)著近兩個(gè)世紀(jì)的世界走勢(shì)。由此看出伊格爾頓的諄諄教誨，循循善誘，暗示后生要看清人生，看清世界。所以我想在今后的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們必須更深刻的去了解。 不管討論的結(jié)果如何。她認(rèn)為了是馬克思主義選擇的中國(guó)。能在中國(guó)這個(gè)國(guó)家發(fā)展下去。所以說(shuō)是中國(guó)選擇馬克思主義的。不能說(shuō)他是經(jīng)典就硬套在這個(gè)國(guó)家的發(fā)展觀上。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，馬克思主義是死的。我覺(jué)得是中國(guó)選擇馬克思主義的。但是我覺(jué)得這也是一個(gè)值得我們?nèi)ド钏际鞈]的問(wèn)題。馬克思是第一個(gè)給社會(huì)主義提供科學(xué)主義的人，他的思想在那個(gè)年代是引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿Α?” 那么我們又可以出馬克思主義的另一部分 “ 工人階級(jí)和勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)解放的道路，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)指南 ” 。 ”“ 生產(chǎn)者不占有生產(chǎn)資料，是不能獲得自由的。這也導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象：窮人更窮，富人更富。但是剩余的 3 個(gè)小時(shí)，就被稱為剩余價(jià)值。但 是他所得的報(bào)酬只有 5 個(gè)小時(shí)。 ” 老師也為我們舉了一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子。 再是他提出的剩余價(jià)值。那么我認(rèn)為就這一點(diǎn)，已經(jīng)能概括出馬克思主義的一部分思想了。什么是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 ?那就是唯物史觀。但是唯心史觀說(shuō)的是 “ 從人類(lèi)思想變化引起政治變化，從而使社會(huì)進(jìn)步。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，才是人類(lèi)歷史發(fā)展變化的最終原因。 首先我來(lái)唯物史觀。下面就由我在心得體會(huì)中寫(xiě)出我的看法。由此可見(jiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展是起著多么決定性的作用。在第一天的輔導(dǎo)講座中，鐘國(guó)端老校長(zhǎng)對(duì)我們說(shuō)，他是過(guò)去一千年以來(lái)，影響最大的一 個(gè)人。只有重實(shí)踐講實(shí)用的馬克思主義能指引我們?nèi)绾螢楦玫氖澜缛ヅ^斗。 是的，形而上改變不了世界，拯救不了生活。 ”馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類(lèi)求解放。如 今在工作中，通過(guò)對(duì)馬克思主義不斷的學(xué)習(xí)和感悟，不得不感慨上學(xué)時(shí)的無(wú)知和淺薄。 上學(xué)時(shí)的我喜歡隨大流，跟風(fēng)讀過(guò)一些哲學(xué)方面的書(shū)，什么叔本華，尼采，薩特，覺(jué)得能說(shuō)出這些名字就顯得自己很高大上一樣，隨著生活經(jīng)歷慢慢多了以后才發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)不僅僅是束之高閣的生活調(diào)劑，一樣可以致物以用，就像馬克思主義哲學(xué)，生活的真理都從實(shí)踐中來(lái) 。 馬克思主義學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文 3 上大學(xué)時(shí)，幾乎每個(gè)學(xué)校都有一門(mén)公共必修課，它叫馬克思主義哲學(xué)，我們都簡(jiǎn)稱 “ 馬哲 ” ，時(shí)隔這么多年，當(dāng)年老師所講的具體內(nèi)容大體忘光了，但是我清晰地記得老師說(shuō)的一句話：沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)，就沒(méi)有共產(chǎn)主義，也不會(huì)有社會(huì)主義，更加不可能有今天的中國(guó)特色社會(huì)主義。堅(jiān)持 “ 兩手抓，兩手都要硬 ” ，突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定，是狠抓主要矛盾、兼顧次要矛盾的體現(xiàn)，能夠預(yù)防次要矛盾上升為主要矛盾，防止社會(huì)不穩(wěn)定因素影響經(jīng)濟(jì)建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)環(huán)境等諸多方面全面、協(xié) 調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。 敘利亞、約旦、利比亞、埃及等也屬于發(fā)展中國(guó)家，但是近年來(lái)都發(fā)生了不同程度地動(dòng)蕩，既有西方勢(shì)力滲透、干預(yù)等外部因素影響，也有國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、民生問(wèn)題未能很好解決等內(nèi)部原因，在動(dòng)蕩時(shí)期，保持社會(huì)安全穩(wěn)定，恢復(fù)社會(huì)秩