20xx語文版語文選修第11課誨人不倦1-文庫吧資料
2024-11-27 13:28本頁面
【正文】 ——《 詩經(jīng) 螓 （ q237。 )，齒如瓠 (h249。 ? 啟發(fā)式教學(xué)： 教：循循善誘 —— 學(xué)：學(xué)思并重 手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐 (qi何謂也？ ? 子曰： ? 繪事后素。 3 ? 子貢引用這句詩，比喻人有了 好的本質(zhì) ，還要 致力于學(xué)問 ，才能達(dá)到更高的境界（ 求學(xué)修德應(yīng)精益求精 ）。故孔子就子貢所問，因勢利導(dǎo)，鼓勵子貢不能止于現(xiàn)有的境界，而要追求更大的進(jìn)步。 貧而無諂 ，只表明 個人的一種骨氣 ，但未如安貧樂道更有價值 。 ?子貢曰： 《 詩 》 云： ‘ 如切如磋！如琢如磨 ’ ，其斯之謂與 ？ ? 子曰： ? 賜也！始可與言 《 詩 》已矣，告 諸往 而知 來 者。15 子貢曰： ? 貧 而 無諂，富而無驕，何如？ ?子曰： ? 可也。 ?子曰： ? 弗如也；吾 與 女，弗如也。 ? 啟發(fā)式教學(xué) ： 教：啟發(fā)引導(dǎo) —— 學(xué)： 舉一反三 58 子曰： ? 不 憤 不啟，不 悱 不發(fā)。 ? 個性化教學(xué)：因材施教 依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，實(shí)行相應(yīng)的教育 。赤也惑， 敢 問。22 子路問： ? 聞斯行 諸 ？ ? 子曰： ? 有父兄在，如之何 其聞斯行之？ ? 冉有問： ? 聞斯行諸？ ? 子曰： ? 聞斯行之。正因?yàn)榭鬃拥摹笆觥?，使他成為中國文化史上承前啟?的一個重要人物。完全遵從“述而不作”的原則，對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。15 子曰： ? 吾自衛(wèi) 反 魯，然后樂 正 ，《雅》《頌》各得其所。1 子曰： ? 述 而不 作 ，信而好古， 竊 比 于我 老彭。聞《詩》，聞禮，又聞君子之 遠(yuǎn) 其子也。聞斯二者。 ‘ 不學(xué)禮，無以立。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。 ‘ 不學(xué)《詩》，無以言。嘗 獨(dú)立 ，鯉 趨 而過庭。 ? 誨人不倦 1634 子曰： ? 若圣與仁，則吾豈敢？ 抑 為之不厭，誨人 不倦 ，則可謂云爾已矣。行有余力，則以學(xué)文。 子曰：?志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 學(xué) 《 詩 》 、學(xué)禮。政事：冉有、季路。3 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。25 子以 四 教：文、行、忠、信。他得出的結(jié)論： 凡是貴族，不分族類，都必須接受強(qiáng)制的政治、軍事訓(xùn)練。（朱熹《四書章句集注》） 第三種解釋：是當(dāng)代著名學(xué)者趙紀(jì)彬先生的一種特殊觀點(diǎn)。他在《論語集注》中將 “ 有教無類 ” 注為 “ 人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。（何晏《論語集解》） 第二種解釋： 人無論品行善惡，都
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