【正文】 說(shuō)的這段關(guān)于詩(shī)歌和音樂的作用的看法，后來(lái)被儒家當(dāng)作“詩(shī)教”的經(jīng)典言論，也成了歷代官方所推崇的文藝觀，成了我們的民族傳統(tǒng)。八種樂器的音調(diào)能夠調(diào)和，不失去相互間的次序，讓神和人聽了都感到和諧。 【譯文】 舜帝說(shuō)：“夔?。∥胰蚊阏乒軜饭?，教導(dǎo)年輕人，使他們正直溫和，寬厚恭謹(jǐn)，剛強(qiáng)而不暴虐，簡(jiǎn)約而不傲慢。 (8)拊：輕輕敲擊。倫：次序，這里指和諧。⑤永：詠，意思是吟唱。③栗：恭謹(jǐn)。” 【注釋】 ①樂；樂官。八音克諧，無(wú)相奪（ 6）倫，神人以和。舜典 【原文】 帝曰：“夔！命汝典樂（ 1），教胄（ 2）子，直而溫，寬而栗（ 3），剛而無(wú)（ 4）虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。了解和研究中國(guó)封建社會(huì)的方方面面，不能不閱讀《十三經(jīng)》。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國(guó)平天下的方針大計(jì)，而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無(wú)一不依從儒家經(jīng)典?！稜栄拧酚?xùn)解詞義，詮釋名物，經(jīng)學(xué)家多據(jù)以解經(jīng)?！缎⒔?jīng)》為論述封建孝道的專著。 《春秋》三傳是圍繞《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議。 《儀禮》主要記載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制?！绊灐睘樯蠈由鐣?huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭。 《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄。 《十三經(jīng)》的內(nèi)容極為寬博。至此，儒家的十三部文獻(xiàn)確立了它的經(jīng)典地位。 五代時(shí)蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。所謂“九經(jīng)”包括《易》、《詩(shī)》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。 在漢代，以《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。這十三種文獻(xiàn)，當(dāng)以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。 文字、音韻、訓(xùn)詁三者間關(guān)系 教學(xué)目標(biāo)： 教學(xué)方法： ［精深的思想 —— 經(jīng)部］ 經(jīng) : 指儒家經(jīng)典。 ? 三、音韻學(xué)的功用 ? （一）漢語(yǔ)音韻學(xué)是建立漢語(yǔ)史的前提 ? （二）音韻學(xué)是進(jìn)行方言研究的必備知識(shí) ? （三）音韻學(xué)是訓(xùn)詁學(xué)的工具 ? （四）音韻學(xué)是學(xué)習(xí)和研究古代詩(shī)歌聲律的基礎(chǔ) ? 前不見古人 ? 后不見來(lái)者 ? 念天地之悠悠 ? 獨(dú)愴然而涕下 將進(jìn)酒 三 文字學(xué) ? 文字學(xué)是以文字作為研究對(duì)象的一門科學(xué)，它研究文字發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律、研究文字的類型及其特點(diǎn)。 ? 二、研究目的 ? 它是與漢語(yǔ)史有密切關(guān)系的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)部門。 二、 音韻學(xué) ? 一、概念 ? 漢語(yǔ)音韻學(xué)是研究漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)的科學(xué)。 ? 著作有兩類：一類專為解釋某部著作而寫。偏重在研究古代的詞義，特別是漢魏以前古書中的詞義為主。” ? 《辭?！罚河纸小坝?xùn)故”、“詁訓(xùn)”、“故訓(xùn)” ? 解釋古書中詞句意思，用通俗的話解釋古代詞語(yǔ)，叫“訓(xùn)”；用普遍通行的話解釋方言，用當(dāng)代的話來(lái)解釋古代詞語(yǔ)叫“詁”。 ? 傳統(tǒng)上，訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、文字學(xué)并立，統(tǒng)稱小學(xué) 小學(xué) 文字 音韻 訓(xùn)詁 一、訓(xùn)詁學(xué) 一、什么是訓(xùn)詁 ? 孔穎達(dá) ：“訓(xùn)詁者，通古今之異詞，辨物之形貌，則解釋之義盡歸于此?！? 小學(xué)名稱的由來(lái) ? 西漢劉歆《七略》： 古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。鄭語(yǔ)》記述了史伯關(guān)于“和”的論述：“夫和實(shí)生物，同則不繼。 ? 三、理解漢字與中國(guó)文化的關(guān)系。 字形游戲： 字形游戲： 字形游戲： 字形游戲： 教學(xué)內(nèi)容 ? 一、了解“小學(xué)”名稱的由來(lái)、理解訓(xùn)詁、音韻、文字的內(nèi)涵。 B意義 第一，重振國(guó)學(xué)，對(duì)于喚起文化自覺，恢復(fù)文化自信，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力，具有重要的意義； 第二，可提高國(guó)人的道德水準(zhǔn)，提高個(gè)人的文化素養(yǎng)，提高國(guó)民的精神生活水平，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的意義； 第三，對(duì)于治國(guó)理政具有重要的借鑒意義； 第四，對(duì)于提升中國(guó)的國(guó)際影響具有重要意義，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精髓將其發(fā)揚(yáng)光大，做具有民族精神的現(xiàn)代公民。 通過(guò)文學(xué)參證歷史或通過(guò)歷史印證文學(xué) ,尋找詩(shī)中的文化、文化中的詩(shī)。那么，這所大學(xué)缺少感染力是無(wú)可置疑的。 諾貝爾獎(jiǎng)八十八屆巴黎宣言：如果人類要在 21世紀(jì)生存下去，就必須回到 2500年前去吸收孔子的智慧，由此可見，中國(guó)古代文化的意義。 這個(gè)現(xiàn)狀，可以說(shuō)是中國(guó)學(xué)界的悲哀：若大一個(gè)中國(guó)，十幾億眾生，當(dāng)錢鐘書、錢學(xué)森季羨林等大師級(jí)人物相繼去世之后，竟再也找不出人來(lái)承續(xù)其學(xué)術(shù)香火；在近期內(nèi)，幾乎不可能再產(chǎn)生出這樣學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大師來(lái)了。 （ 4）從王國(guó)維到魯迅，從錢鐘書到季羨林，這些學(xué)術(shù)大師甚至是群體性地產(chǎn)生出來(lái)的。 在中國(guó)歷史上，曾產(chǎn)生過(guò)無(wú)數(shù)的學(xué)術(shù)大師，他們與全世界學(xué)術(shù)大師一起，如一顆顆璀燦的明星，在夜空中星光閃耀，爭(zhēng)奇斗麗：西邊有古希臘的伯拉圖、亞里士多德，東邊有中國(guó)的孔子、老子、莊子、孟子，有印度的蟻垤、龍樹；西邊是旦丁、莎士比亞、歌德，東邊是屈原、馬鳴、迦梨陀娑、李白、杜甫， …… 。一個(gè)人的精神世界，不能沒有科學(xué)，也不能沒有藝術(shù)，更不能沒有人文。 科學(xué)追求的是真，強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律，給人以理性，科學(xué)使人理智；藝術(shù)追求的是美，給人以感性，藝術(shù)讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠(chéng)?！? （ 1）國(guó)家、民族意識(shí)，社會(huì)責(zé)任感，事業(yè)心； ●生命意識(shí)，對(duì)生命、家庭和他人的尊重； ● 全球化意識(shí)，對(duì)不同文化的寬容和理解； ● 環(huán)境意識(shí)，對(duì)地球和自然的尊重和理解； ● 美學(xué)意識(shí)，對(duì)事物的審美、鑒賞。 二、國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的必要性 要點(diǎn)： （一）國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的必要性 （二）課程的目的及意義 A目的 ，拓展人文知識(shí)； ； ； B意義 （一）國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的必要性 傳承人文精神，拓展人文知識(shí) “國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。 50年代以來(lái)，錢穆、唐君毅、牟宗三、杜維明等新儒家，奔波于世界各地宣傳儒學(xué)，并用西方哲學(xué)的方法解析中國(guó)文化，“援西學(xué)入儒”，以重新建構(gòu)中國(guó)本位文化。此外還有結(jié)集出版論文集多種，如《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》、《中國(guó)文化叢談》等。采二西而反三隅，引述西方論 zhu500余種，內(nèi)容包括曾作為思想理論界顯學(xué)的佛學(xué)、精神分析學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、文化人類學(xué)、新批評(píng)和較新起的流派如超現(xiàn)實(shí)主義、接受美學(xué)、解構(gòu)主義等等。舉凡作者之心思才力、作品之沿革因創(chuàng)、批評(píng)之流敝起衰等等，都包容其中。全書 45萬(wàn)字，古來(lái)詩(shī)家作品多所評(píng)騭，唐以后一些有代表性的詩(shī)人更被重點(diǎn)論列。 《管錐編》卻有人驚嘆：“其內(nèi)容之淵博，思路之開闊，聯(lián)想之活潑，想象之奇特，實(shí)屬人類罕見。出著的 《管錐編》 是一部不可多得、必然傳世的多卷本學(xué)術(shù)著作。歷史長(zhǎng)河里的辜鴻銘。 憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫 辜鴻銘何許人也？他自稱“生在南洋，學(xué)在西洋，娶在東洋，仕在北洋。擁有三十二個(gè)博士頭銜（經(jīng)袁同禮考證，胡適共獲得博士學(xué)位 36個(gè)。清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”出自他 1914年的一場(chǎng)題為“君子”的演講。 （二）國(guó)學(xué)大師 國(guó)學(xué)大師 是人們對(duì)心目中的德才兼?zhèn)涞膶W(xué)者、專家的尊稱。 在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興迎接中華文化繁榮興盛的今天，任重道遠(yuǎn)。 國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》