【正文】 的本質(zhì)。第一次公開(kāi)提到兩萬(wàn)多西路軍將士戰(zhàn)死，僅余 1千多人。 第一次公開(kāi)提到中共歷史上特大冤假錯(cuò)案 ——小說(shuō) 《 劉志丹 》 案； 第一次公開(kāi)提到井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)始人 ——王佐、袁文才烈士及其后代。 六集文獻(xiàn)紀(jì)錄片 —— 《 習(xí)仲勛 》 給我們的啟示 至少兩次提到習(xí)仲勛同志在胡耀邦任總書(shū)記期間如何協(xié)助胡耀邦同志做重要工作。新聞的 “新 ”在這里成為了純粹的時(shí)間要素， 它忽 視了傳播內(nèi)容的新穎性 。 事件發(fā)生的時(shí)間不再重要。 領(lǐng)導(dǎo)： 審片時(shí)不槍斃， 評(píng)獎(jiǎng)時(shí)不投票， 回到家里偷偷看。 如 張金柱案的報(bào)道，新聞?wù){(diào)查的重點(diǎn)并不在他為什么要逃跑 —— 是否是為了 尋找 “ 頂包 ”？ 而 把重心放在在于他對(duì)別人生命的冷酷與漠視， 對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，那是一種殘忍 。 比如 一部反映 西北地區(qū) 生活的一部紀(jì)錄片，在拍攝一對(duì)男女青年登記結(jié)婚時(shí)的一個(gè)鏡頭，就是一種意義的建構(gòu)。 新聞： 三門峽 大橋垮塌岸的“提示性”解說(shuō)。 ” 本身 就有一種主體意識(shí)和價(jià)值導(dǎo)向的介入。 結(jié)論 2： 媒體 要做的絕不僅僅是一種展示， 更是 一種引導(dǎo)。 ? 她體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的特征 :——”脆弱易感 ,裝模作樣 ”。 ? 其實(shí)，無(wú)論是作為橄欖球明星的正面的辛普森，還是作為殺人嫌疑犯的辛普森，都是媒體制造的產(chǎn)物，都只是一種媒介形象，真正的辛普森在哪里？真有一個(gè)真實(shí)的辛普森嗎？人們誰(shuí)知道呢？我們所知道的都不過(guò)是媒體制造出來(lái)的 . ? 有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)他們？由誰(shuí)真正的了解他們 ?真正的戴安娜真的值得我們那么尊敬嗎？ ? 嬌美外貌 ,模特身材 ,上鏡上照 ,喜歡打扮 ,與時(shí)裝界演藝界關(guān)系密切 ,善感易變 ,出風(fēng)頭，好虛榮 ,喜歡奢華 。 ? 1976年，毛澤東去世，億萬(wàn)中國(guó)人悲痛欲絕也是真誠(chéng)的。 ? 金 .凱瑞主演的電影 ——《楚門的世界》 ? 現(xiàn)代人 生活在媒介的世界里 ? 不經(jīng)傳媒報(bào)道的事件其意義將大打折扣，甚至就像沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣，傳媒成為核心，事實(shí)常常被邊緣化。 歷史哲學(xué)有三個(gè)可能的意義： 或指一種構(gòu)筑歷史的歷史方法論； 或指對(duì) 歷史意義進(jìn)行闡釋的歷史形而上學(xué)；或指對(duì)歷史發(fā)展意義進(jìn)行闡述的歷史邏輯。 1765年，法古哲學(xué)家伏爾泰 《 歷史哲學(xué) 》 ： 歷史 哲學(xué) 就是要在整體上理解歷史，理解支配歷史的那些原則及它可能隱含著的意義，歷史研究不應(yīng)該只是堆積歷史事實(shí)，它應(yīng)該達(dá)到一種哲學(xué)的或者是理論的理解高度 。 （八）、講點(diǎn)歷史哲學(xué)： 為什么要講歷史哲學(xué)？ —— 今天的新聞就是明天的歷史，今天的歷史則是昨天的新聞； 王岐山 推薦 《 舊制 度與大革命 》 ； 比如：歷史是否就是帝王將相史？ （最初的） 歷史意識(shí) ——（成熟的） 歷史觀 ——（系統(tǒng)的）歷史 哲學(xué)。兩者之間的差異 就是“最近發(fā)展區(qū)”。作為名詞，就是形成了的框架；作為動(dòng)詞，就是整理外部事實(shí)和心理再造真實(shí)的框架過(guò)程。 （五）、關(guān)于框架理論 框架 理論 美國(guó) 學(xué)者加姆生 (Gamson)認(rèn)為框架的定義大致可分為兩個(gè)層次： 一是指框架 n)oundaryl，即人們觀察世界的鏡頭，代表觀察事物的取材范圍，凡納入框架的實(shí)景，都成為人們認(rèn)知世界中的一部分；二是指架構(gòu)(building frame)，即人們由框架建構(gòu)意義，以此來(lái)解釋、轉(zhuǎn)述或評(píng)議外在世界的活動(dòng) 。 例如： 《 非誠(chéng)勿擾 》 節(jié)目中上海男嘉賓由于誤解節(jié)目情境而產(chǎn)生的尷尬（傲慢，事兒媽，滅燈）。 布倫達(dá) 這兩個(gè)過(guò)程在信息行為中同樣存在。 根據(jù)皮亞杰（ J． Piaget）的認(rèn)知發(fā)展理論，人在與環(huán)境的相互作用中，不斷建構(gòu)和修正原有知識(shí)結(jié)構(gòu)。在申農(nóng)和韋伯的信息論中，信息是獨(dú)立于主體之外的 “實(shí)體 ”（ utility），信息接收者只是被動(dòng)接受信息，而不對(duì)信息意義產(chǎn)生影響。 70年代后，學(xué)科重點(diǎn)開(kāi)始向 “人 ”轉(zhuǎn)移。 E、 發(fā)生 學(xué)從人類行為整體中尋求普遍性與規(guī)律性，而這種普遍性與規(guī)律性正是人文科學(xué)作為科學(xué)的基本原則。因此，發(fā)生學(xué)探究與認(rèn)識(shí)相關(guān)的結(jié)構(gòu)生成，不僅研究認(rèn)識(shí)如何發(fā)生，也研究認(rèn)識(shí)為何發(fā)生。如果 說(shuō) 自然科學(xué) 發(fā)生研究 應(yīng) 歸功于達(dá)爾文的生物 進(jìn)化論 ， 那么，人文科學(xué)發(fā)生學(xué)研究則應(yīng)該歸功于皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論。觀念的發(fā)生與事件的起源不同，發(fā)生學(xué)具有認(rèn)識(shí)論與方法論的意義，作為認(rèn)識(shí)論，它有別于經(jīng)驗(yàn)主義（強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)結(jié)果）；作為方法論，它有別于實(shí)證主義（研究事件起源）。皮亞杰認(rèn)為主體與環(huán)境的平衡是適應(yīng)的實(shí)質(zhì)。 D、平衡： ? 是主體發(fā)展的心理動(dòng)力，是主體的主動(dòng)發(fā)展趨向。通過(guò)同化和順應(yīng)建構(gòu)新知識(shí)，不斷形成和發(fā)展新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。順應(yīng)使圖式得到質(zhì)的改變。同化使圖式得到量的變化。 B、同化： 是主體將環(huán)境中的信息納入并整合到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。圖式具有對(duì)客體信息進(jìn)行整理、歸類、改造和創(chuàng)造的功能，以使主體有效地適應(yīng)環(huán)境。 A、圖式： 圖式 即認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 （ 3）、皮亞杰的建構(gòu) 學(xué)說(shuō) 皮亞杰 (Jean Piaget)認(rèn)為智力的本質(zhì)是適應(yīng)，“智慧就是適應(yīng)” ，“是一種最高級(jí)形式的適應(yīng)”。先天遺傳因素具有 可 ? 控 性和可變性，在環(huán)境的作用下，可以改變遺傳特性 ? 第三，主體和客體的相互作用受個(gè)體主觀能動(dòng)性的調(diào)節(jié)。 主客 體相互作用主要表現(xiàn)如下： ? 第一，在心理發(fā)展中，主體和客體之間是相互聯(lián)系、 相 ? 互 制約的關(guān)系，即兩者相互依存，缺一不可 。 皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展的理論，強(qiáng)調(diào)了兒童認(rèn)識(shí)發(fā)展是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程，教育要按照兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（智慧結(jié)構(gòu)）來(lái)組織教材，調(diào)整教法。 ③ 認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)構(gòu)造的過(guò)程，每一個(gè)階段都是前一階段的延伸。 ② 在兒童發(fā)展的每一個(gè)階段中，都具有獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這些相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定兒童行為的一般特征。 皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”； (1)皮亞杰的兒童發(fā)展理論： ① 兒童心理發(fā)展的階段先后次序或順序是固定不變的，不能跨越也不能顛倒 。 ? 《 中國(guó)好聲音 》 導(dǎo)師選人的最高標(biāo)準(zhǔn) ——唱出個(gè)性，唱出感情 《 中國(guó)好聲音 》 決賽中關(guān)喆最后為什么沒(méi)有能夠入選？ 導(dǎo)師選人的最高標(biāo)準(zhǔn) ——唱出“個(gè)性”，唱出“感情” ——而個(gè)性和感情全是主觀的東西。 二者之間是什么關(guān)系？媒體怎樣、憑著什么來(lái)處理新聞事件？ ? 蘇東坡《琴詩(shī)》： 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？ ? 歐陽(yáng)修《贈(zèng)無(wú)為軍李道士》： 音如石上瀉流水，瀉之不盡由源深。 新聞亦是如此。 高等數(shù)學(xué)是研究 動(dòng)態(tài) 的數(shù)量關(guān)系： 如 ： y=f(x) y=ax178。=a178。b178。從父母之命媒妁之言，從從一而終到自由戀愛(ài)，從嫁雞隨雞，嫁狗隨狗到離婚自由，傳統(tǒng) 的婚姻是一種靜態(tài)的 ， 而現(xiàn)代婚姻是動(dòng)態(tài)的，是 需要“經(jīng)營(yíng)”的，為什么增加了戀愛(ài)的程序，就是一種選擇 ，一種互動(dòng) 和一種調(diào)適 。傳統(tǒng)的美學(xué)研究“什么是美”，研究了多少年，始終搞不清楚，就轉(zhuǎn)而研究“美感”是怎樣產(chǎn)生的，也就是“審美”，即主體和客體之間是怎樣產(chǎn)生美感的。 領(lǐng)導(dǎo)們很明白，編導(dǎo)們不太明白。所以他們從來(lái)不管事件，只管編導(dǎo)，不管事件為何發(fā)生，只管編導(dǎo)如何報(bào)道。 “測(cè)不準(zhǔn)原理”，測(cè)不準(zhǔn)怎么辦 ?著眼于視角的改變，不再專注于客體的狀態(tài)，轉(zhuǎn)而著眼于二者的相互關(guān)系，它們之間是怎樣相互作用的？ 新聞亦如此。 這 是一個(gè)動(dòng)態(tài) 的 “ 過(guò)程 ” ， 而不是一 個(gè)靜態(tài)的“ 結(jié)果 ” 。 對(duì)于人來(lái)說(shuō)，任何事物，只有它對(duì)人產(chǎn)生意義 時(shí) （“圈子、關(guān)系”） ， 它才有意義，否則它的存在與否就 和 人 毫無(wú) 關(guān)系。 惟其 片面，所以深刻，惟其深刻，所以片面 。 比如 大學(xué)生辯論會(huì)，所面對(duì)的事件是同一個(gè)，但你卻既可以當(dāng)正方，也可以當(dāng)反方，而辯論的勝負(fù)與事件本身是否正確無(wú)關(guān) 。 人和 物共存于世界之中，以局部來(lái)認(rèn)識(shí)總體，任何人的認(rèn)識(shí)都是局部的真實(shí)，不可能有所謂完全的客觀和真實(shí)。 ? 是 “ 鏡子 反映” 還是 “ 化學(xué) 反應(yīng)” ？ 世界 是物質(zhì)的，還是精神的？是物質(zhì)決定精神，還是精神決定物質(zhì)？世界是一元的，還是二元的 ？ 哲學(xué)家 的局限（盲人摸象） ——一般都生活在畸形的現(xiàn)實(shí)世界中，然后進(jìn)行一種形而上的追問(wèn) 。 ? 從“瞎子摸象”講起 。 ” 表面文章 弦外之音 《 拾金不昧要不要回報(bào) 》 道德與法律的關(guān)系 《 遠(yuǎn)親不如近鄰 》 固守 社會(huì)傳統(tǒng)與尊重個(gè)人隱私的分寸 《 夫妻間是否需要一米線 》 東西文化的碰撞 《 捐款結(jié)余怎么辦？ 》 良心和規(guī)范 《 裝修 的 滋味 》 尊重個(gè)性與寬容共性 《 城市垃圾何去何從 》 環(huán)保理念與切實(shí)可行的操作 《 面對(duì)克隆醫(yī)學(xué) 》 科學(xué)進(jìn)步挑戰(zhàn)傳統(tǒng)倫理 《 家有琴童 》 功利與素質(zhì) 《 村里 的 故事 》 大法與鄉(xiāng)規(guī)民約的關(guān)系 《 對(duì)不起，老師， 》 懺悔和寬容 《 我 的 左手 》 弱勢(shì)群體的社會(huì)地位和尊重的理念推行 《 名字的故事 》 社會(huì)人和人格的獨(dú)立 《 家 》 尊重差異 三、 媒介 的真實(shí)是一種“建構(gòu)”的真實(shí)。 我們 崇尚知識(shí)以后，都撣了撣肩膀，扛上一捆文化做背景。 崔永元說(shuō)： “無(wú)知時(shí)，我們無(wú)畏。韓國(guó)第 15（ 18分），美國(guó)第 263（ 3分）、倒數(shù)第 1。 （ 3）、聯(lián)合國(guó) 2023年 《 全球幸福指數(shù)報(bào)告 》 ：美國(guó)排名 11，中國(guó)香港 67，中國(guó)排名 112。 關(guān)于央視慶國(guó)慶，走基層節(jié)目“你幸福嗎？” （ 1）、幸福感是一種心理體驗(yàn)，既是對(duì)生活的客觀條件和所處狀態(tài)的 一種事實(shí)判斷， 又是對(duì)于生活的主觀意義和滿足程度的 一種價(jià)值判斷 ，它表現(xiàn)為在生活滿意度基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種積極心理體驗(yàn)，幸福指數(shù)就是衡量這種感受具體程度的主觀指標(biāo)數(shù)值。 題材：社會(huì)新聞 節(jié)目視角選擇： （垮塌原因） 腐敗工程 （價(jià)值指向） 案例 11：短消息：“河南三門峽大橋垮塌”內(nèi)容層次結(jié)構(gòu) 題材：老有所為？