文化景觀研究及歷史和發(fā)展趨向x-文庫吧資料
2024-09-05 02:14本頁面
【正文】 的結(jié)果。 文化景觀的解釋對文化景觀進(jìn)行解釋是文化景觀研究的一個重要方面。江南水鄉(xiāng)磚瓦結(jié)構(gòu)住宅,屋旁有雜樹竹林、村前有河溝池塘,小村莊散布在一望無際的稻田之中,拱橋……構(gòu)成了特有的統(tǒng)一的水鄉(xiāng)農(nóng)村文化景觀畫面。在農(nóng)村地區(qū),農(nóng)村聚落與另一種文化景觀要素土地利用結(jié)合成一個統(tǒng)一體。文化景觀是自然因素與人文因素的綜合統(tǒng)一體,在空間上應(yīng)視為一個整體。因此,必須采取定量與主觀感知相結(jié)合的方法,即把影響區(qū)域文化景觀的主要組成要素以量的規(guī)定性來加以限定,結(jié)合主觀感知,從而劃分出不同的文化景觀來。其次,文化景觀的劃分必須采取定量和主觀感知相結(jié)合的方法。雖然文化景觀與自然景觀有密切的發(fā)生學(xué)關(guān)系,且都屬于地理綜合體,但在組成要素上前者以人文因素為主,后者為純自然要素,故不可能相互套用,文化景觀應(yīng)該有其獨(dú)特的劃分方法。筆者認(rèn)為,在劃分文化景觀類型時應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。如根據(jù)可視性可以把文化景觀分為物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀。董新于1990年提出劃分鄉(xiāng)村文化景觀的五條原則,即相關(guān)原則、同質(zhì)原則、外觀一致性原則、共時原則、發(fā)生演化一致原則。文化現(xiàn)狀特點(diǎn)相似。金其銘等于1985年在劃分江蘇省高淳縣的文化景觀類型時,采用的劃分原則有:文化景觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)(自然環(huán)境、人口密度與分布等)具有相似性。對這些要素進(jìn)行綜合分析,就可以劃分出農(nóng)業(yè)文化區(qū)。文化景觀源于農(nóng)業(yè),人類農(nóng)業(yè)最早發(fā)展的地區(qū)成為文化源地,全球五大古文明中心莫不如此。由于民族遷移等因素,一地文化景觀往往并非由一個民族創(chuàng)造的。 文化景觀的發(fā)展文化景觀是不斷發(fā)展變化的,其發(fā)展變化服從于其自身的發(fā)展規(guī)律。英國的哥德曼(Gottmann,I.)教授在《歐洲地理》(1969)一書中寫道:“……一個區(qū)域要和它的四周區(qū)別開來,除了需要突出的山水、語言和技藝外,還必須有一種基于某種宗教教義、社會觀念、政治模式(有時是三者的結(jié)合)的強(qiáng)烈信仰。對這些因素進(jìn)行研究,可以透過文化景觀的物質(zhì)外貌,深入文化景觀內(nèi)部,探究“景”中之“意”、“景”中之“情”,并與具體物質(zhì)景觀相呼應(yīng),使文化景觀的研究不斷深入。相對穩(wěn)定因素則主要指文物古跡以及其它具有固定位置的建筑物。依據(jù)物質(zhì)因素的活動性程度可將其劃分為活動性因素和相對穩(wěn)定因素。其中聚落最顯而易見,是文化景觀的核心。文化景觀構(gòu)成中的人文要素包括兩類,即物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素。巖石圈是文化景觀的各要素相互作用的場所,是文化景觀賴以存在的基礎(chǔ)。構(gòu)成文化景觀的自然因素包括地貌、動植物、水文、氣候和土壤等,各種因素在景觀形成中的作用中不相同。自然因素本身的獨(dú)特組合能構(gòu)成奇特的自然旅游景觀,在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的文化景觀。42人 文 地 理13卷3 文化景觀的主要研究方向 文化景觀構(gòu)成文化景觀存在于地球表面,并占據(jù)一定的地理空間。前者指沒有職業(yè)建筑師的幫助而建成的所有建筑物,其建筑風(fēng)格和建筑方法來源于民間文化。從全球來看,土地利用類型的地區(qū)差異極大,包括從綜合經(jīng)營的大農(nóng)場,到僅有成百上千塊相互隔離、規(guī)模很小土地的家庭經(jīng)營農(nóng)場,也包括美國郊區(qū)私人擁有的、用籬笆圍起來的一塊塊土地、到城市的公共廣場。研究聚落型式時,文化地理學(xué)者描述并解釋當(dāng)?shù)鼐用窠ㄔ斓姆课荨⒌缆芳捌渌ㄖ锊季值目臻g差異。景觀的物質(zhì)外貌,如聚落的形態(tài)與格局、土地利用劃分的現(xiàn)狀與配置、建筑物的式樣風(fēng)格、人類活動的形式等,是表現(xiàn)文化景觀的最重要因素。因此,研究文化景觀不僅要對文化景觀的演變過程作全面分析,而且要對景觀的形態(tài)、構(gòu)成、特征及其反映的文化特征進(jìn)行探討,甚至還要探討如何引導(dǎo)文化景觀建設(shè),使之向和諧的方向發(fā)展。文化景觀也反映了人類集團(tuán)改造世界的態(tài)度。[15]由于蘇爾等人的努力,創(chuàng)立了地理學(xué)中的一個重要流派——景觀學(xué)派?；谶@一原因,有的地理學(xué)者把文化景觀研究看成是地理學(xué)的核心,地理學(xué)的中心課題。2 文化景觀在人文地理學(xué)中的地位及研究內(nèi)容 喬丹等人認(rèn)為,由于文化景觀反映了創(chuàng)造景觀的獨(dú)特文化,因而景觀是文化的一面鏡子。沃姆斯利(Walmsley,.)和劉易斯(Lewis,.)把景觀看作是人們周圍能見到的連續(xù)平面,它是人類利用環(huán)境的一種產(chǎn)物。在美國,斯賓塞(Spencer,.,1907)和霍華斯(Horvath,.)、喬丹(Jordan,.,1938)、德伯里(DeBlij,.,)等人分別從農(nóng)業(yè)、文化、行為角度研究了文化景觀。1964年勞滕扎克(Lautensack,H.,1886971)在研究伊比利亞半島時,對作
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