【正文】 五行全要入中央。且他的金丹理論，遠遠低于伍沖虛的道法，其后之**派，更在修法上與柳華陽相左，明眼人一看便知。例如影響最為廣泛的金丹“伍柳派”，是近幾十年玩弄精氣道術的典型。龍虎（資料圖 圖源網絡）如果一部丹書動輒就言龍虎，丹詩寫作上出現金丹文化專業(yè)名詞的前后混淆現象，這樣的丹書往往難逃偽書之嫌。丹書往往將這個時期的修真結果，稱之為龍虎大丹。故金丹文化到了這個時候，稱之為“三家相見”階段，正統丹書才會出現龍虎這個名詞，它們不是金丹入門階段，就可以隨意出現龍虎這樣重要的金丹術語的。龍虎在金丹文化里面，是用來比喻我們修真的真性情的。我們只有先將這些配伍關系弄清楚，才能讀懂《周易參同契》和《悟真篇》這些丹書的詩詞含義，也只有明白了這些術語的基本寓意，才會有一語悟百，豁然貫通之感?；俑?，位于西方，五色為白色，五行屬金。龍屬甲乙，位于東方，五色為青色，五行屬木。他們不斷地引用外丹術的術語，賦予了內丹學鉛汞、龍虎、陰陽、五行等道家金丹文化以特定的內涵，形成了道家文化的“甲乙東方青龍木，丙丁南方朱雀火，戊己中央勾陳土，庚辛西方白虎金，壬癸北方玄武水”的配伍關系。朱雀星群（資料圖 圖源網絡）道家金丹文化源遠流長，具有道家上古文化氣息，金丹語言的運用，遙攜上古奇門的九宮八卦分布思想。將位于北方的七宿星群，稱作玄武龜蛇。將位于西方的七宿星群，稱作白虎。《打坐歌》這里的“龍、虎”術語，就是源于道家星象學的二十八星宿的四個星群。在恍惚有無之間，陰陽摶聚，其間會出現無窮造化，養(yǎng)就嬰兒，圣胎有象?；谢秀便贝嬗袩o，無窮造化在其間。因為那些所謂的氣動現象，都是后天的識神和執(zhí)相，更何況這些氣動現象，有的也是子虛烏有的臆說，均跟金丹大道頓悟的后期修真內容毫不相干。玄珠是金丹大道煉己筑基得出了的修證，這一步是完成人道的事業(yè)。張三豐祖師用的是易理的一陽火起、二陽火起、三陽開泰來表述的。修真能夠獲得玄珠，才是金丹大道仙道的開始，是丹書所講解的一陽生階段，跟玄關竅開的活子時不同，前者是陽生活子時，后者是大藥生的正子時。初乘是指的還丹之鉛，中乘是指的金丹之鉛，上乘是指的神丹之鉛。文章前后對照的含義，也就出來了，都是按照道家天人相參的道理，在解釋人體這個小天地的陰陽變化。祖師《打坐歌》前文說過：“無影樹下金雞叫”，是預示的夏至節(jié)這一天。這些易道知識的運用，在《悟真篇》的丹詩中，是十分常見的?！吨芤讌⑼酢返倪@段話告訴我們，冬至節(jié)的復卦，內卦為震，震為雷、為長男?！?。七八數十五，九六亦相應。節(jié)盡相禪與，繼體復生龍。艮值于丙南，下弦二十三。七八道已訖，屈折低下降。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。八日兌受丁，上弦平如繩。消息應鐘律，升降據斗樞。有“萬古丹經王”之稱的《周易參同契》說：“故易統天心，復卦建始初?！洞蜃琛返摹岸烈魂杹韽褪肌币痪洌窃从凇吨芤住返??！?。日又別為寒暑，陽生復起中宵?！段蛘嫫氛f：“冬至一陽來復，三旬增一陽爻。從姤卦開始，為陰漲陽消的六卦，合起來是十二消息卦。故冬至屬于子月，卦象為復卦，為陽漲陰消的六卦。從夏至午月開始的六個月，仿照立竿測影的晷景，影子從最短不斷增長，古人用《周易》的姤、遁、否、觀、剝、坤六卦，來表示陰漲陽消之象。分別是子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥，來記錄一年的十二個月。辟卦，是指每月五卦的第一卦，是為主卦、辟卦?！兑捉洝返牧呢裕呢苑峙溆谒募?，其它六十卦分配下去，每個月正好就分得五卦，這五卦之中，又有一個開頭的卦，叫辟卦，也稱十二消息卦。一年有十二個月，每月分配五卦，十二月共配六十卦，余下四卦坎離震兌，分主四時、四季。拿這句“冬至一陽來復始”來講，冬至的意思雖然容易理解，但“一陽來復始”解釋起來，就沒有那么容易了，必須依賴古老的《易經》知識去解讀。沐浴也好，卯酉也好，都是一種象言，都是虛比的道理。而且，在張伯端真人的《金丹四百字》中還說：“火候不做時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比。張伯端真人在《悟真篇序》中說孔門《周易》：“但以命術寓諸易象，性法混諸微言耳。那時漢字符號寓意單一，缺乏《易經》河洛與卦爻符號具備的豐富的象數變化規(guī)律，故他們采用了傳統道家的易理知識，來寫作丹書，成為那些古代金丹文化大家們的一種習慣。冬至過后，各地氣候將進入一個最寒冷的階段，也就是人們常說的數九寒冬的“進九”。至者，極也。冬至（資料圖 圖源網絡）關于夏至節(jié)和冬至節(jié)的至的含義，古人說：“日北至，日長之至，日影短至，故曰夏至。他們那時就發(fā)現，冬至日這一天，是豎立桿子的影子變得最長的一天。注解古代歷法中，農歷的二十四節(jié)氣，冬至節(jié)與夏至節(jié)相對，每年的冬至節(jié)這一天，太陽直射南回歸線，陽光對北半球最傾斜，北半球白天最短，黑夜最長。內丹實修的金丹之鉛與修真的頓悟原文冬至一陽來復始，霹靂一聲震動天。妙中妙的栽接，才是接命的根本。關于金丹大道文化正子時產大藥火候的迷失，祖師在《一枝花詞》詞中感嘆說：“玄中玄，有不死的還丹；妙中妙，有接命的根基。道家金丹文化的大小還丹出現這樣的迷失，也是一個歷史性的問題?！洞蜃琛返陌胍谷F紅蓮，預示的是戊己之功后的正子時到來，煉己筑基的金丹大藥生。紅蓮（資料圖 圖源網絡）紅蓮是源于自然的睡蓮科植物，象征著出污泥而不染的純潔、純陽。是源于易理的陰極陽生的道理，也是預示的玄珠有象。這是古代歷法中十二時辰的第三個時辰，也是夜色最深重、最為黑暗的時刻，是黎明前的黑暗，預示著黎明即將到來，好比金丹的一陽生。祖師說的：“半夜三更現紅蓮”，是跟“無影樹下金雞叫”相對應的句子。這個有為之功的層次，屬于金丹文化的火候內容，總體來講，是金丹大道的中關，也叫金液大還丹。《打坐歌》運用這個立竿無影的天文知識，用“無影樹下金雞叫”，來預示金丹有象的道理?！币馑际堑心切┧^的“火候、冬至、夏至、卯酉”等語言，并不是按照自然節(jié)氣來論修真的，而是虛比的一些金丹道理。這些都是虛擬的比喻，用來預示煉金丹的一些道理。而在一年當中，又以夏至節(jié)和冬至節(jié)獨特的陰陽變化現象，以預示煉金丹不同階段的一些火候秘要。樹木影子（資料圖 圖源網絡）道家金丹文化喜歡將白天比喻為人體的陽氣，夜晚比喻成人體的陰氣。道家金丹文化常常運用一些自然節(jié)律知識，以天道暗示人道的一些奧妙，是為天人相參。釋義古代天文學告訴我們，每年的夏至節(jié)，太陽直射至北回歸線，在正午時分，太陽對地面呈絕對直射狀。譯文溫養(yǎng)還丹，還丹即結生大藥，猶如雄雞報曉。它是決定大家修真，能否至真的自性清凈法的唯一途徑。由此可見，張三豐祖師所講的“心要死，命要堅，神光照耀遍三千”的道理，即是水火既濟之功的深化與踐行，對一個修真者來講，懂得入手的殺機道理，顯得極為重要。因為道家金丹的“鉛汞”這個二物，是靠黃婆來調和，即是金丹的戊己之功，非此即是大小有傷。”這是源于《悟真篇》的：“調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全；若問真鉛何處是，蟾光終日照西川”的“蟾光”道理。煉金丹的修命、了命，是鉛汞相投的性命合一?！?。諸如樂育堂的那種早已經被《金丹真?zhèn)鳌放械摹凹匍_關、空展竅，眉間認作玄珠兆”的煉性光法門，這種意守祖竅的執(zhí)相修法，注定是一種執(zhí)著之心的存在，成為難以擺脫與癡迷于外相的雜念，是《悟真篇》批判的“誤他永劫在迷津”的枷鎖，絕非祖師這里所指的“神光”之旨。煉金丹是要返還道心，修出玄關的，傳統文化叫做殺機。道家金丹文化認為，人體的先天物質，一旦轉化為后天的物質，對修真來講，就是后天的渣滓，即是已經漏出來的外物，這些后天的物質，是不能返還利用以修真的。而善于控制個人欲望而養(yǎng)心者，則體能消耗會處于節(jié)能減排的一種狀態(tài)，則壽命相對要長久。修真者個人的德行是第一位的（資料圖 圖源網絡）道家金丹文化認為，修真者個人的德行是第一位。故它們消耗的快慢與多寡，將決定一個人的壽命長短。綜合地講，道家所形容的“七般朱砂”是指涕、唾、津、精、氣、血、液等，這些人體生理上的代謝過程中的后天產物，是受人體先天的真種控制的?！秴巫纥S鶴賦》中說：“離內七般朱砂，是名孤陰，無真種，則時刻難留。構成生命因子的表象有哪些呢？道家稱之為“離內七般朱砂”。道家金丹文化的修命和了命，在道家來講，是兩個不同的階段，真正實現固漏的了命，靠的是道家所講的“真種”去實現的。道家通過水火既濟之功的駐世延年，提出了“我命由我不由天”的長壽論斷。故而道家煉金丹，之所以能夠駐世延年，寶命全形，也是需要用自身的水火既濟之功去實現的。道家用這個自然現象，來表達道家金丹文化的修命與了命的本質，也是需要經過如此的水火既濟之功，才能保持我們生命的長久。他說：“窯頭坯，隨雨破，只是未曾經水火；若經水火燒成磚，留向世間駐萬年。若有形有象，就是現代氣功等二流丹道的流于自見、他見的執(zhí)相法門了。這一修真過程，道家金丹文化稱作水火既濟之功，以實現修命、了命。所以，道家金丹文化史上，一直流傳著一首批判眾多執(zhí)相道法的偈語：“道法三千六百門，人人各執(zhí)一苗根；唯有些子玄關竅，不在三千六百門。用現代語言來講，修真就是一種知行合一、真實不虛的人間正道。道家金丹文化修命的實質，就是金丹的修真。道家的道情，是主張滅人欲的殺機，以得“天理長存”的道心，通過煉金丹的真鉛，去實現養(yǎng)命固形的價值，這一真鉛長期的善持過程，是為“神光照耀遍三千”。這就是《陰符經》所講的“機在目”的機的本義。人心即除，則天心來復；人欲即靜，則天理長存。清靜本心（資料圖 圖源網絡）道家金丹文化的這一得清凈的本心修真進步，也是道家金丹文化在不斷地對禪宗文化兼容并蓄的基礎上，形成了道家獨特的三教合一的金丹太極修真文化。道家金丹大道逐漸與禪宗融合，以順應自心的活動、變化，去順其所欲，漸次導之，來降伏其心。批判了那些“勞形按影皆非道，服氣餐霞總是狂。道家金丹文化通過總結以往外丹術失敗的經驗和教訓，否定了外丹術的“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。金丹寶命全形，靠的是本性的自然清凈，宛如一輪明月當空，照見三千大千世界。金丹的殺機與真鉛神光固漏的修命價值原文心要死，命要堅，神光照耀遍三千。大家修真若能夠明白這句話的含義，就不會拘泥于二流丹道的那些錯誤修法，絕對不會相信世上會有“男女雙修”的所謂陰陽性命雙修術的存在。居于河圖的中央，顏色屬黃色，寓意為黃婆，故這句“若非戊己不成丹”是在強調煉性時，玄關竅開后，真意的重要調和作用?！洞蜃琛愤@里強調的金丹戊己之功，也是源于道家傳統文化的天干配五行、五方來的。已經告訴我們，這個家家有，是一種定中生慧，只是愚人難以辨別的悟真。但像《悟真篇》丹詩中的文意表達，還是十分清楚的?！段蛘嫫贰凹壹矣小钡募?，在我國金丹文化史上，成為個別注解者妄猜為妻室，甚至成為邪惡之徒，籍口行另類男女雙修的幌子。道家金丹文化一陰一陽的鉛汞，即是一性一命，一大一小。惜目前絕大多數養(yǎng)生類書，或標榜正宗傳承的丹書，不知鉛汞的寓意，千奇百怪地揣測金丹大道，出現各種臆說與妄為，成為近當代丹道最大的修真病患。前面我們已經解釋了黃婆的含義，她是戊己的代號，是金丹文化的核心術語，是修真能否步入正道和誤入邪道的判斷標志。依賴黃婆的媾和作用，完成鉛汞的陰陽合一。一為陽，一為陰?！段蛘嫫氛f：調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全；若問真鉛何處是？蟾光終日照西川。水火相濟（資料圖 圖源網絡）內丹術用外丹術的“鉛汞”，這兩種元素的化學反應，來預示金丹內煉的性命合一現象。基本可以這樣地認為，一個修真者對道家金丹“鉛汞”和“戊己”概念理解的程度，決定修真的正邪與見地，能夠明白鉛汞的真實含義，我國道家金丹文化的原理，也就明白了大半兒。譯文陰陽相交、性命內外合一，是金丹的水火既濟之功，是真正的鉛汞相投，如果沒有真意黃婆的調和作用，是不能成丹的。這句“入中元”的道理，是金丹文化“溫養(yǎng)還丹”過程中，當人體出現一些生理上的反應時，修真者此時應該注意的是，切莫執(zhí)迷其中，而要秉持從容中道的原則，去土釜封固養(yǎng)黃芽，以早日獲得黍米玄珠的大藥生。因此，《打坐歌》的這句“丹田直至泥丸頂，降下重樓入中元。《悟真篇》的這些源于內外丹術的金丹文化語言，寓意深刻?？康氖钦嬉膺@個黃婆，來完成陰陽媾和的合一，才是這句“降下重樓入中元”寓意的所指，靠的是修真者修持力去實現?！段蛘嫫吩唬核蜌w土釜牢封固，次入流珠廝配當；藥重一斤須二八，調停火候托陰陽?！保瑏韽娬{鉛汞合一的重要性。就好比燒水一樣，要水上火下，才能將水燒開，故被稱作土釜封固?！洞蜃琛非拔牡摹皨雰烘迸畠蓤F圓”的陰陽合一，靠的是“黃婆其間為媒聘”的這個真意。所以，這種真意的善持情狀，道家金丹文化，又比喻為“土釜”。金丹文化形容這種現象，就好比是用鍋來燒水的一種自然現象，必需是水在上，火在下，才能把水燒開，叫做水火既濟的生命逆修之功。若是這種執(zhí)著于胸背位置，所謂任督二脈的某種氣血的升降，則這種心意運用，就成為道家批判的只會“弄識神”的陰而無陽了。道家的修真，是一種從容中道的實踐活動。絳為赤色，即為心宮，中醫(yī)稱為君主之宮?！弊鎺熣f的這個重樓，是寓意道家的絳宮，而非人體的氣管。金鎖關穿下鵲橋，重樓十二真奇哉。金丹文化習慣將修真的得丹、得一，形容為產藥、采藥（資料圖 圖源網絡）在祖師的《大道歌》里面，他對重樓的含義，有很清楚的解釋。也習慣用中藥的一些特征，來形容一些基本道理。如將用具有外黑內白的“鉛”，來預示真心的外暗內明，《周易參同契》形容這個“真鉛”是：“知白守黑，神明自來”；“故鉛外黑，內含金華”；“采之類白，造之則朱”的“黑白相符”特征，來預示真心的外暗內明的道理。道家金丹文化跟古代中醫(yī)藥學的發(fā)展休戚相關，道家常常用中藥采藥、制藥等這樣的生動故事，來解釋煉金丹的基本道理，這也包括運用道家外丹術的鉛汞化學反應，做為道家金丹太極修真文化的語言基礎。故而內丹學的修真，到了這個階段，有土釜封固之功，實質是強調的一種真意的善持活動，以走出執(zhí)相的窠臼。更將丹田的位置，描述是：“垂簾觀照心下腎上一寸三分之間”的淡淡有無間，不能有具體的部位和用心去守的執(zhí)相行為。告訴大家修真的關鍵是“以在身中之中，尋不在身中之中。那么，道家又是怎么煉丹田的呢？人體究竟有沒有具體的上中下丹田呢？這在祖師的文章中，早就給我們解釋了那些基本道理?；蚴悄欠N男女陰陽雙修者，妄以金丹陰陽栽接之道之名，以行茍且之事之實的邪道，不知祖師所言“延年藥在身