【正文】 視形象語言的技能。到1985年，該州多數(shù)小學(xué)都不同程度地開展了媒介教育活動(dòng)。 1973年，西澳大利亞開始實(shí)施一項(xiàng)媒介研究計(jì)劃，有60%的學(xué)校為8年級(jí)到12年級(jí)的學(xué)生開設(shè)了媒介教育課程。 大洋洲的媒介素養(yǎng)教育也頗為發(fā)達(dá)，澳大利亞被認(rèn)為是當(dāng)代西方最重視媒介素養(yǎng)教育的國家。 該活動(dòng)實(shí)施兩年以后，有關(guān)部門對(duì)兒童與電視關(guān)系的變化進(jìn)行了調(diào)查和評(píng)估。60年代中期，里昂的總體語言研究所（Institute du Langage Total）同里昂天主教大學(xué)合作率先提出了一套媒介素養(yǎng)教育方案，這套方案已被法國200多所小學(xué)和100多所中學(xué)列為重要的教學(xué)參考資料，并為歐洲、拉丁美洲和非洲地區(qū)的一些國家所借鑒和引用。這些教師從事媒介教育的目的，不僅是為了發(fā)展學(xué)生的交流技能，更主要的是想幫助學(xué)生樹立公民意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生以更積極的態(tài)度參與社會(huì)的決策過程。 在德國，有關(guān)媒介素養(yǎng)的知識(shí)通常被放在政治、社會(huì)常識(shí)和社會(huì)研究等課程中講授，并且是師范院校、成人教育機(jī)構(gòu)、宗教團(tuán)體和社區(qū)工作者的經(jīng)常性的講演和宣傳內(nèi)容。三、綜合性議題——跨媒介分析；實(shí)務(wù)操作（模擬制作新聞節(jié)目、練習(xí)訪問技巧、了解機(jī)器設(shè)備的使用、通過團(tuán)隊(duì)合作制作電視節(jié)目）；特定的電視節(jié)目分析。以英格蘭區(qū)域普通證書教育為例，它的電視研究課程主要包括三部分內(nèi)容：一、解構(gòu)影像（Deconstruction of Images）——介紹電視的媒體特點(diǎn)，并與其他媒介作比較；了解視覺傳播的特性；觀察、解讀影像的內(nèi)涵意義與外延意義；檢視廣告與電視語言的內(nèi)涵意義與外延意義；對(duì)電視節(jié)目的認(rèn)知與解碼（Decoding）。1988年，該委員會(huì)在一份名為“面向5歲至11歲學(xué)生的英語教學(xué)”的文件中明確指出，媒介素養(yǎng)教育“對(duì)于英語教學(xué)的傳統(tǒng)目的和關(guān)注的問題是至關(guān)重要的”，1990年，這個(gè)委員會(huì)在其提交的“11至16歲學(xué)生的英語課程設(shè)置”的報(bào)告中，提出了同樣的建議。 在歐洲，一些國家的政府部門對(duì)學(xué)校實(shí)施媒介素養(yǎng)教育作了規(guī)定，要求小學(xué)、中學(xué)乃至學(xué)開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程,或在有關(guān)學(xué)科中增加媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容。 英國學(xué)者和丹麥教師倡導(dǎo)的媒介素養(yǎng)教育，開辟了文化教育的一個(gè)新領(lǐng)域，并且拓展了大眾傳播學(xué)和教育學(xué)的研究視角與選題。他們認(rèn)為，教育學(xué)以往有關(guān)文化素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)，主要著眼于學(xué)生的文字識(shí)讀及創(chuàng)作能力，由于電影、廣播等視聽媒介的普及，傳統(tǒng)的文化素養(yǎng)概念亟需增加新的意涵。因此，教育界應(yīng)以系統(tǒng)化的課程或訓(xùn)練，培養(yǎng)青少年的媒介批判意識(shí)，使其能夠辨別和抵御大眾傳媒的不良影響。該書首次就學(xué)校引入媒介素養(yǎng)教育的問題作了專門的闡述并提出了系統(tǒng)的教學(xué)建議。利維斯（）和他的學(xué)生丹尼斯 當(dāng)時(shí)，以電影和廣播為媒體的大眾文化在歐美各國日漸流行，它所傳播的價(jià)值觀和審美情趣與傳統(tǒng)的文化理念多有抵牾和沖突。進(jìn)行該領(lǐng)域的理論建構(gòu)必將在蓬勃的傳播業(yè)發(fā)展邏輯中吸取經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而指導(dǎo)傳播實(shí)踐，從現(xiàn)在起使廣大的受眾注意到自己的核心地位，開始培育自己的“媒介素養(yǎng)”；使傳播者真正地認(rèn)識(shí)到受眾的重要性，從而為傳播計(jì)劃的更新和改進(jìn)提供一條可行的思路。因而，可以說，進(jìn)行大眾傳播受眾媒介素養(yǎng)的研究和理論建構(gòu)是觀照當(dāng)前，著手未來的一項(xiàng)工作。然而，我們要首先確認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，找到矛盾的主要方面進(jìn)行改進(jìn)，然后一步步向前推進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)傳播業(yè)的發(fā)展。 實(shí)際地說，在國內(nèi)現(xiàn)在的大眾傳播傳受環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)教育和研究確實(shí)有些超前，因?yàn)槊浇槭袌鲞€不成熟（主要是符合市場經(jīng)濟(jì)的法制體系還未完善，法治思想還很淡?。?，“人治”的思維和行動(dòng)都還在很大的范圍內(nèi)存在。因此，研究受眾，“真正地實(shí)現(xiàn)”受眾向傳播中心的回歸才是我們進(jìn)行理論研究和實(shí)踐運(yùn)行的基礎(chǔ)。在經(jīng)歷了“事業(yè)性質(zhì)、企業(yè)管理”近20年的發(fā)展后，面對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，傳播業(yè)的產(chǎn)業(yè)屬性日益突顯，如何既以“喉舌”的角色完成意識(shí)形態(tài)的代言和建構(gòu)，又同時(shí)以市場主體的定位實(shí)現(xiàn)利潤的最大化，關(guān)鍵在如何正確認(rèn)識(shí)受眾。 同時(shí)，我在考察中也發(fā)現(xiàn)折中的觀點(diǎn)具有一定的探討價(jià)值，就是我們現(xiàn)在常說的“既堅(jiān)持什么，又發(fā)展什么”，我想這是轉(zhuǎn)型期、過渡階段的表現(xiàn)。 [43][44][46]彭泳，《媒介素養(yǎng)教育：信息受眾的主體性生成及其意義》，復(fù)旦大學(xué)媒介素養(yǎng)研究網(wǎng)站（） [45]萊恩?馬斯特曼作，王堃、高昊譯，《媒介教育的十八項(xiàng)基本原則》，《信息時(shí)代的傳媒素養(yǎng)》（《媒介研究》2004年第3期），中國傳媒大學(xué)廣播電視研究中心，p81。 [40] [42] 同上，p289—p290。 [38] 同上，p267。 [37]同上，p9。 [29][30][31][32][33]同上，p5—p6。 [25]同上，p263。 [21][47]宋小衛(wèi)，《學(xué)會(huì)解讀大眾傳播——國外媒介素養(yǎng)教育概述》，復(fù)旦大學(xué)媒介素養(yǎng)研究網(wǎng)站（） [22]沃納?賽弗林、小詹姆斯?坦卡德著，郭鎮(zhèn)之等譯，《傳播理論：起源、方法與應(yīng)用》，2000年1月第1版，華夏出版社，p300。 [17][19][23]吳翠珍，《媒體教育不是什么？問與答》，臺(tái)灣政大傳播學(xué)院媒體素養(yǎng)研究室網(wǎng)站（） [18]宋小衛(wèi)，《西方學(xué)者論媒介素養(yǎng)教育》，復(fù)旦大學(xué)媒介素養(yǎng)研究網(wǎng)站（）。 [14]張開、吳敏蘇，《中國城市居民媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查——以北京、上海調(diào)查數(shù)據(jù)分析為依據(jù)》，來源同上，p96。 [11]瑞尼?赫伯斯作，曹凱譯，《信息時(shí)代的媒介素養(yǎng)》，《信息時(shí)代的傳媒素養(yǎng)》（《媒介研究》2004年第3期），中國傳媒大學(xué)廣播電視研究中心，p11。 [7][9][16]張志安、沈國麟，《一個(gè)亟待重視的全民教育課題——對(duì)中國大陸媒介素養(yǎng)研究的回顧和簡評(píng)》，復(fù)旦大學(xué)媒介素養(yǎng)研究網(wǎng)站（）。 [5][48]臧海群，《傳播學(xué)教育新方向：從媒介研究到媒介素養(yǎng)》，《新聞與傳播》2004年第3期，p35。 [3]同上，p1417。 參考文獻(xiàn)： [1]陳力丹，《我國需要“媒介掃盲”》，《陳力丹自選集》，復(fù)旦大學(xué)出版社，p187。在研究這個(gè)課題的過程中，筆者深感此領(lǐng)域的稚嫩。 謝辭： 首先，感謝指導(dǎo)老師孔祥軍教授用宏觀的視角和哲學(xué)的高度在文章框架和思維進(jìn)程上對(duì)我的引導(dǎo)，這使我對(duì)本文的選題有了一個(gè)高的理論起點(diǎn)，感謝他對(duì)文章細(xì)節(jié)的斟酌和建議，這使我的思維和文章的結(jié)構(gòu)不斷趨于完善。《大眾傳播學(xué)理論》的作者巴倫和戴維斯在該書的第二版中指出，“媒介素養(yǎng)運(yùn)動(dòng)及相關(guān)討論已經(jīng)成為大眾傳播理論的最新動(dòng)向。 5 第五部分 結(jié)語 誠如學(xué)者宋小衛(wèi)所言:“作為大眾傳播學(xué)與教育學(xué)交叉領(lǐng)域的一個(gè)新的研究項(xiàng)目，媒介素養(yǎng)教育還沒有形成核心性的學(xué)科基礎(chǔ)理論體系。 針對(duì)社會(huì)與媒介素養(yǎng)的這種面與點(diǎn)的互動(dòng)關(guān)系，筆者提出如下假設(shè)： 大眾傳播受眾的媒介素養(yǎng)水平?jīng)Q定著大眾傳播系統(tǒng)的良性運(yùn)行，影響著社會(huì)大系統(tǒng)的良性運(yùn)行；大眾傳播受眾的媒介素養(yǎng)研究范式和媒介素養(yǎng)教育原則來自于受眾與傳播者的互動(dòng)關(guān)系，根源于宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于大眾傳播結(jié)構(gòu)和功能的要求與控制。 4 第四部分：媒介素養(yǎng)研究的宏觀背景及假設(shè) 本文上述的內(nèi)容基本上沒有涉及宏觀的政治、經(jīng)濟(jì)及文化層面的分析，筆者認(rèn)為這是一個(gè)浩大的工程，包含在傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化分析之中，在這里僅僅起個(gè)頭： 文化，尤其是“前大眾文化時(shí)代”的文化掌權(quán)者需要伴隨大眾媒介而生的大眾受眾擁有抵御這種文化符碼的能力，來繼承千百年來的文化圖騰； 政治，政客們希望受眾不受媒介擁有者們的擺弄，在法律的外衣下行使自己的民主權(quán)利，利用媒體完成政治文明進(jìn)程的前進(jìn)；或者造就一個(gè)更為多元化的視聽環(huán)境和更為自覺的接收主體性，為政治制度的良性運(yùn)行制造眾多的、散亂的民主單元，不再成為競爭對(duì)手的狂熱支持者，來穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。 （3）受眾的娛樂需求←→媒介提供娛樂信息和“娛樂現(xiàn)場” 媒介素養(yǎng)要“提防”娛樂信息和娛樂互動(dòng)中的價(jià)值觀滲透，畢竟多數(shù)娛樂活動(dòng)的背后是有經(jīng)濟(jì)動(dòng)因的。 （1）受眾的新聞信息需求←→媒介的新聞信息發(fā)布 媒介素養(yǎng)的意義是區(qū)分新聞事件的議程設(shè)置，看清新聞來源的選擇機(jī)制等，分析背后的政治、經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。媒介無可厚非地提供著我們接觸能力之外的各種信息和各種空間，但如果現(xiàn)實(shí)允許我們“親身”地感受一下這個(gè)世界，放棄擁有媒介之后的惰性，重歸豐富多彩的社會(huì)，對(duì)人的心靈與社會(huì)想必也并非不如媒介的影響深遠(yuǎn)。 （4） 媒介僅僅是個(gè)中介，現(xiàn)實(shí)才是最有意義的。 （3） 媒介是人的延伸，面對(duì)紛繁蕪雜的信息，人不能依賴、附屬于媒介，而成為媒介的延伸。 （2） 媒介傳布信息受商業(yè)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，受眾在獲得信息和放松娛樂的同時(shí)付出的是代價(jià)高昂的注意力。作為一項(xiàng)基本原則，它要求受眾時(shí)刻保有批判的思維，但這是很難做到的。”[45] “再現(xiàn)”的概念既繼承了緣起于李普曼的“虛擬環(huán)境”論點(diǎn)，又與傳播學(xué)研究中的“建構(gòu)”主義傾向相吻合，是理解媒介的一條基本原則。媒介是信息轉(zhuǎn)述的中間環(huán)節(jié)。 媒介→受眾分析 以往的媒介素養(yǎng)研究和媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容都把重點(diǎn)放在了對(duì)于媒介及其產(chǎn)制的解剖上，因而成果比較豐富，但總體而言比較散亂，相比傳播學(xué)基礎(chǔ)理論中的媒介分析缺少系統(tǒng)性。其中，信息的主體創(chuàng)造能力（受眾的主體性生成）是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。該理論源于受眾的傳播權(quán)，對(duì)于分析信息傳播“受眾主體性的生成”[43]及主動(dòng)性的發(fā)揮有重要作用。 社會(huì)參與論 主張受眾有參與和使用信息傳播媒介的權(quán)利，“受眾不是被動(dòng)的信息接受者，而是積極的大眾傳播的參與者。以社會(huì)文化規(guī)范的形式存在的媒介信息議程對(duì)受眾有不可違逆的控制力。傳播媒介為社會(huì)樹立了文化規(guī)范?！盵40]二者將注意力放在了社會(huì)類型認(rèn)同和群體壓力上，對(duì)媒介素養(yǎng)研究的啟示在于： (1)媒介素養(yǎng)的載體更多的是以群體身份出現(xiàn)的，因而相應(yīng)的教育行動(dòng)應(yīng)顧及群體因素； (2)受眾之間，群體之內(nèi)的“媒介討論”是提升媒介素養(yǎng)的一種好的方法，可適時(shí)引導(dǎo)； (3)受眾對(duì)于媒介批判意識(shí)的持有會(huì)受到群體壓力的催生或抵觸，媒介可能在目標(biāo)群體中培育傾向于自己的意見領(lǐng)袖，即受眾內(nèi)部會(huì)產(chǎn)生分化； (4)群體規(guī)范作為一種強(qiáng)有力的中介因素會(huì)壓抑個(gè)人主張的表達(dá)。他們選擇性地接受、解釋和記憶大體相同的內(nèi)容。 社會(huì)分化論和社會(huì)關(guān)系論 從中觀方面分析了受眾個(gè)體的群體性特征，為媒介素養(yǎng)的培育圈定了社會(huì)框架，即單個(gè)受眾只有以社會(huì)群體的身份進(jìn)行媒介素養(yǎng)水平的提升才能形成凝聚力，推動(dòng)傳播矛盾的向前發(fā)展。該理論認(rèn)為：“媒介訊息包含著特定的刺激性，這些刺激性與受傳者的個(gè)性特征有著特定的相互作用。 同時(shí)，要充分利用現(xiàn)有的理論進(jìn)行嫁接和重構(gòu)，提高受眾媒介素養(yǎng)研究的起點(diǎn)，下文將初步探討上述三方面研究的內(nèi)容，以求拋磚引玉： 受眾→媒介分析 此處的受眾分析絕非是人口統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的研究，而是將已有的受眾理論放置在一個(gè)關(guān)及媒介認(rèn)知和使用的維度上，或者利用實(shí)證經(jīng)驗(yàn)和邏輯推演以受眾為中心，以媒介為參照系的新觀點(diǎn)。 3 第三部分：媒介素養(yǎng)研究的理論建構(gòu) 通過上述對(duì)于媒介素養(yǎng)研究緣起、流變與本質(zhì)的闡述，我們從邏輯上演示了媒介素養(yǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程，但研究媒介素養(yǎng)，到底要研究什么？這個(gè)研究框架應(yīng)該怎樣搭建，是總結(jié)媒介素養(yǎng)教育多年來的經(jīng)驗(yàn)，從內(nèi)容及方法層面進(jìn)行建構(gòu)，還是從歷時(shí)性和共時(shí)性角度作二維的描述與分析？還是把媒介素養(yǎng)放入傳受基本矛盾的發(fā)展中作系統(tǒng)性的觀照？ 筆者認(rèn)為，媒介素養(yǎng)雖然緣起于社會(huì)多方面的助推力，但卻是存在于傳受基本關(guān)系之中的，這個(gè)邊界理應(yīng)明確；其次，媒介素養(yǎng)的載體和對(duì)象應(yīng)得到細(xì)致、深入的分析，即受眾和媒介分析，但這種分析不同于傳統(tǒng)的“5W”分析，而是結(jié)合對(duì)方的一種視角，反對(duì)孤立的本體研究；再次，是受眾與媒介的對(duì)應(yīng)關(guān)系研究，根據(jù)受眾的特點(diǎn)，看能否找到合適的媒介特征與之對(duì)接，同時(shí)要考慮受眾與媒介研究者的區(qū)別。[38] 選擇性心理的錘煉首先在于對(duì)媒介及其信息的長期、充分的接觸與認(rèn)識(shí)之上，是正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果；其次，來源于社會(huì)的通識(shí)性和專業(yè)性教育?？梢哉f，選擇性心理是媒介素養(yǎng)的核心概念和基礎(chǔ)成分。 而在眾多的中介因素中，選擇性心理是最為突出地表現(xiàn)媒介素養(yǎng)的因素。筆者認(rèn)為，傳播學(xué)應(yīng)該把它歸入中介因素這一范疇之中。媒介本身提供不了這種提升的動(dòng)力，我們只能借助傳播系統(tǒng)外社會(huì)的力量。這將是媒介素養(yǎng)的終結(jié)。怎樣回歸？生產(chǎn)力的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)等“泛傳播”（杜駿飛）媒介的萌生和興盛。大眾媒介“一對(duì)多”的傳播模式和社會(huì)政治體制、經(jīng)濟(jì)體制的滲入使大眾媒介擁有對(duì)受眾的絕對(duì)權(quán)力（許可、審判），而要真正實(shí)現(xiàn)二者的平等，才會(huì)實(shí)現(xiàn)受眾的覺醒。比較一下，媒介研究受眾是為了更好地滿足受眾需求，獲得市場利潤，這是媒介的自覺行為；而受眾對(duì)媒介的認(rèn)識(shí)、參與和使用若對(duì)照媒介的作為，也應(yīng)有一種自覺的心理和實(shí)踐，但是為什么遲遲沒有出現(xiàn)呢？因?yàn)槎呤遣粚?duì)應(yīng)的，傳播者和受傳者之間存在著“勢差”。媒介如果要參與也許只是公益性或是作秀的動(dòng)機(jī)，因?yàn)樯頌槭袌鲋黧w的媒介是不愿看到受眾擺脫現(xiàn)行傳受關(guān)系的束縛，這將動(dòng)搖它的利潤來源。 受眾的媒介素養(yǎng)研究與教育可以說是由外而內(nèi)的一種推動(dòng)。因?yàn)椋盐兆×舜蟊妭鞑サ闹饕?，大眾傳播的整個(gè)發(fā)展脈絡(luò)是以傳受互動(dòng)為基準(zhǔn)而波動(dòng)的。”[37]所以這種“協(xié)同進(jìn)化”的現(xiàn)實(shí)根基是不牢固的，甚或是不存在的。認(rèn)為“傳播過程是雙向回路之后，就形成了循環(huán)、平衡的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)”[35]；“傳播過程是一個(gè)獨(dú)立本體運(yùn)動(dòng)過程…沒有發(fā)現(xiàn)傳播過程的社會(huì)背景”[36]等。 可以說，這種對(duì)于傳受基本矛盾的分析是具有開創(chuàng)性的，也是能夠較為全面地闡釋傳受雙方基本關(guān)系的。 其中，“受傳者性狀變動(dòng)而引發(fā)的傳播者的性狀變動(dòng)體現(xiàn)在兩個(gè)層面，一是傳播者內(nèi)在能力的變化，二是傳播者報(bào)道空間的變化”[34]?！盵29]這兩者之間關(guān)系的闡釋恰合了馬克思主義哲學(xué)原理中矛盾雙方互相依存，互相轉(zhuǎn)化，共同發(fā)展的辯證觀點(diǎn)。 按照丁漢青的引介，傳播者和受傳者之間的關(guān)系即是一種“協(xié)同進(jìn)化”的關(guān)系。筆者贊同該觀點(diǎn)提出者丁漢青的主張：以前傳播學(xué)研究本著拉斯維爾的傳統(tǒng)，“用‘5W’將本為一體的傳播過程劃分為幾個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域”[27]，“這種‘各自為政’的研究趨向有利于將某個(gè)領(lǐng)域作深作透，但其弊端也很明顯：忽視或輕視了本為一體的傳播過程中不同要素之間的復(fù)雜關(guān)系，對(duì)不同要素之間的相互關(guān)系即使有所提及也多是研究某一專門領(lǐng)域時(shí)的附屬品。 從上述分析得知，傳播的基本矛盾是傳播者和受傳者之間的矛盾，媒介作為生產(chǎn)力和社會(huì)需求碰撞的結(jié)晶，從中起著催化的作用（媒介在未被異化之前）。隨著大眾傳播事業(yè)的