【正文】 激情的有機(jī)分子（如苯丙胺、苯乙胺、內(nèi)啡呔、激素），這些有機(jī)分子既是人類(lèi)的快感、幸福感之源，生存繁演、進(jìn)化之必需，但如果用錯(cuò)了地方，又將是人類(lèi)的災(zāi)難，如對(duì)金錢(qián)、享受、種族主義、極端民族主義、宗教極端主義的狂熱。 魔是有機(jī)分子級(jí)生物進(jìn)化過(guò)程中某一時(shí)期的特殊產(chǎn)物。 魔是對(duì)人類(lèi)進(jìn)化的一種考驗(yàn)，只有學(xué)會(huì)“戰(zhàn)勝自我”，才能有利于個(gè)體的進(jìn)步，乃至于人類(lèi)的進(jìn)化。心中的魔，在人類(lèi)社會(huì)中具有強(qiáng)大殺傷力，因?yàn)樗梢钥刂苽€(gè)人或群體的思想和行為。魔在你心中潛伏著，向神、向善則魔去，縱欲則魔至。 對(duì)于信仰神的人來(lái)說(shuō)，在完成神的使命的過(guò)程中，也許會(huì)遇到災(zāi)難，也許其有機(jī)體會(huì)消亡，那也沒(méi)什么，唯一遺憾的是沒(méi)有完成神的使命，當(dāng)我們的有機(jī)體消亡后，我們將永遠(yuǎn)與神同在，生與死對(duì)我們都是平靜、安祥的，充滿快樂(lè)、幸福的，而那些不信仰神的人，行惡之人，當(dāng)有機(jī)體存在時(shí)，經(jīng)常處于迷茫、痛苦之中，同時(shí)他們也不會(huì)感知到自己的“本原靈魂”的存在。 我們至善的“本原靈魂”是不滅的，是永恒的，而充滿迷惑、偏見(jiàn)，有些甚至是丑陋、邪惡的“后天靈魂”將在地獄（人間煉獄）中覆滅。 如果你還想再次享受人世間的悲歡離合，那最快進(jìn)入生命下一次輪回的方法是：火葬。目前的宇航運(yùn)費(fèi)太高，可暫時(shí)采用“密封玻璃棺”存放軀體，玻璃棺內(nèi)灌入“福而馬林”之類(lèi)的防腐液。能量不滅（守恒），就是靈魂不滅?！?泥土是風(fēng)化的石頭，我們地球人類(lèi)就象生活在宇宙之神一個(gè)細(xì)胞（地球）中的微小生物，宇宙之神掌控著宇宙中所有有機(jī)生物的命運(yùn)。 宇宙精神就是宇宙靈魂，生物體的本原靈魂雖然只是宇宙靈魂中極小的一部分，但它也是永恒的。 此生之后，我們將融入神的懷抱，進(jìn)入“天堂”。靈魂不滅的觀點(diǎn)與神創(chuàng)論一發(fā)生聯(lián)系，靈魂就成為由神創(chuàng)造，因而靈魂是永生的，靈魂是溝通人與神的中介。 從各種宗教的共性來(lái)看，幾乎所有宗教都注意到了靈魂與肉體的關(guān)系問(wèn)題，并有靈魂不滅的觀念。人們認(rèn)為的“自然”是已經(jīng)知道的事物及其道理，如果超出他們的認(rèn)知水平，就常被認(rèn)定是“超自然”的，是神話，是不科學(xué)的。實(shí)際上有很多“超自然”的事物正是人類(lèi)還未知曉的自然規(guī)律。 “超自然”該如何定義？如果我們向16世紀(jì)的人類(lèi)描述今日的“宇宙飛船、飛機(jī)、核彈、電視機(jī)”，他們必然以為這是神話，是“超自然”的。 167。8226。世界基督教聯(lián)合會(huì)號(hào)召其信徒“在每一個(gè)地方和所有的地方”見(jiàn)證對(duì)話，提出“一個(gè)世界或沒(méi)有世界”的口號(hào)。在“全球化”浪潮的沖擊下，普世主義的對(duì)話亦發(fā)展出強(qiáng)烈的全球意識(shí)。 宗教的普世對(duì)話 基督教于20世紀(jì)初展示與東方的對(duì)話，以這種“對(duì)話”姿態(tài)謀求重新認(rèn)識(shí)并理解佛教、伊斯蘭教、印度教、儒教、道教等東方宗教及其靈性精神。蓋洛普民意調(diào)查顯示，94％的美國(guó)人（其中包括比例相當(dāng)高的各類(lèi)在職科學(xué)家）有宗教信仰。目前全球人口為61億，其中宗教信仰者約占81％，也就是說(shuō)，世界上有近50億人有宗教信仰。 宗教信仰源于人類(lèi)對(duì)生命的意義、對(duì)人的存在及其終極問(wèn)題感到困惑而汲汲地追尋。無(wú)論順境或逆境、成功或失敗、輝煌或平凡、蒸蒸日上或每況愈下，他的生活都會(huì)富有意義，他的面前都會(huì)有寬廣的自由空間和機(jī)會(huì)。 宗教信仰賦予生命和生活以意義，將其引向高處，使他明白：“與至高無(wú)上的精神目的相比，金錢(qián)、權(quán)力、聲望、享受或飛黃騰達(dá)等等業(yè)績(jī)與成功，只是一種相對(duì)性、偶然性、有限性，而不是最高的價(jià)值，從而不致陷于各種過(guò)眼煙云似的東西的泥潭不可自拔。由此衍生出的是現(xiàn)代人日益強(qiáng)烈的失落感、孤獨(dú)感、空虛感以及如履薄冰般的苦澀、煩惱和無(wú)奈。宗教信仰的需求，正是源自對(duì)生命過(guò)程完整性的渴望同人的現(xiàn)實(shí)生命過(guò)程的不完整狀態(tài)之間的張力。 宗教信仰的先天傾向在人類(lèi)心靈中是一股最復(fù)雜最強(qiáng)大的力量，并且也是人類(lèi)本性的所有可能性當(dāng)中最為根深蒂固的一部分，心理學(xué)的研究證明，宗教信仰是人性結(jié)構(gòu)中最強(qiáng)大的、壓倒一切的力量。 人類(lèi)對(duì)終極價(jià)值取向的關(guān)懷或人類(lèi)必須關(guān)懷終極價(jià)值，必然構(gòu)成和已經(jīng)構(gòu)成了人類(lèi)精神的永恒綿延。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，終極價(jià)值是一個(gè)永恒的召喚和許諾，在這個(gè)召喚和許諾里，人永恒地奔向未來(lái)。這永恒的終極價(jià)值，顯現(xiàn)于未來(lái)中，它使人成為一個(gè)永遠(yuǎn)趨赴于神的召喚的存在物，在這一過(guò)程，人完成了自己的生成。 對(duì)終極價(jià)值的關(guān)切和追問(wèn)展示人的全部可能性，它使人向生成——使人之所以是人成為可能，使人向無(wú)限的敞開(kāi)和趨赴成為可能，并使人能夠具有足夠的勇氣來(lái)承領(lǐng)價(jià)值虛無(wú)所帶來(lái)的精神漂泊和放逐。 人類(lèi)的歷史就是一種對(duì)永恒和終極的追求過(guò)程。 167。那么，如何使人們確立的目標(biāo)得以實(shí)觀呢？愛(ài)因斯坦說(shuō)：“客觀知識(shí)為我們達(dá)到某些目的提供了有力的工具。其二，宗教的目標(biāo)要依靠科學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)科學(xué)在宗教信仰中的作用，愛(ài)因斯坦主要從兩方面進(jìn)行了說(shuō)明，其一，科學(xué)能激發(fā)宗教感情，并使宗教不斷完善、升華?！保ㄍ希?82頁(yè)）。然而這種感情的源泉卻來(lái)自宗教的領(lǐng)域。他認(rèn)為，科學(xué)要由有宗教信仰的人來(lái)創(chuàng)造?！耙遣幌嘈盼覀兊睦碚摌?gòu)造能夠掌握實(shí)在，要是不相信我們世界的內(nèi)在和諧，那就不可能有科學(xué)。愛(ài)因斯坦明確表示：“我認(rèn)為宇宙宗教感情是科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)。 愛(ài)因斯坦認(rèn)為宗教與科學(xué)存在著“牢固的依存性”，“科學(xué)沒(méi)有宗教就象瘸子，宗教沒(méi)有科學(xué)就像瞎子（《愛(ài)因斯坦文集》第3卷，第182－183頁(yè)）。什么是“宇宙宗教感情”，他說(shuō)是人類(lèi)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界顯示出的內(nèi)在和諧與秩序的堅(jiān)定信仰與崇拜。哈特肖恩也認(rèn)為人們應(yīng)該在世界過(guò)程本身之中找尋上帝，世界的一切變化進(jìn)程均“在上帝之中”發(fā)生，上帝不離時(shí)間，而是處于過(guò)程之中，在其發(fā)展“途中”不斷展示上帝。為此，他指出實(shí)在絕非靜止的本質(zhì)，而乃能動(dòng)的進(jìn)程。懷特海把世界視為一種能動(dòng)的進(jìn)程，認(rèn)為進(jìn)化、發(fā)展、過(guò)程乃構(gòu)成實(shí)在之本質(zhì)。 當(dāng)代西方哲學(xué)與基督宗教神學(xué)珠聯(lián)璧合的另一個(gè)領(lǐng)域即“過(guò)程”（Process）思想。如果人們對(duì)一切都抱無(wú)所謂的和玩世不恭的態(tài)度，那么，人類(lèi)存在的意義也就徹底喪失了。 人有種種關(guān)切和追求，但人不同于世間萬(wàn)物，因?yàn)槿擞芯裥缘模踝匀缓统阶晕业年P(guān)切和追求，人不但有對(duì)自我的意識(shí)，有探索人生意義的愿望，而且有對(duì)終極存在或宇宙本原（盡管對(duì)之有不同的理解）的意識(shí)，有探索它并同它和諧一致的愿望，要理解人與世界，就必須研究形形色色的人生觀和世界觀，其中包括這種精神性的終極關(guān)切，包括這種超越自我而終極存在和諧一致的愿望。他認(rèn)為人對(duì)存在的詢(xún)問(wèn)乃是哲學(xué)和神學(xué)關(guān)注的共同主題，哲學(xué)涉及“存在的自在結(jié)構(gòu)”，而神學(xué)則關(guān)涉“存在對(duì)我們的意義”，而作為哲學(xué)中心的本體論亦與作為神學(xué)中心的上帝論異曲同工、不謀而合，因?yàn)椤叭魺o(wú)揭示本體論問(wèn)題的哲學(xué)，基督教神學(xué)則無(wú)法向那些想了解在什么意義上可以說(shuō)確有上帝的人解釋上帝的存在”。于是，他提出了“宗教是人的終極關(guān)切”之說(shuō)，從生存論的角度闡述了宗教信仰在人類(lèi)生活中的內(nèi)在性和普泛性。”（Systematic Theology. V. I. ）。但是，如果這種關(guān)切對(duì)象并不具有真正的終極性，沒(méi)有力量救助人的存在，沒(méi)有力量賦予生存以時(shí)間長(zhǎng)河所無(wú)法毀滅的意義，那么這種宗教性就不過(guò)是偶像崇拜罷了。人類(lèi)的最大危險(xiǎn)，就在于無(wú)限而終極地執(zhí)著于某些僅僅值得有限地和初級(jí)地投身其中的東西，即崇拜有限而短暫的東西。”（Tillich：Dynamics of Faith, New York, 1957, pp. 1~2）因?yàn)槊褡寤驀?guó)家事實(shí)上都是有條件的，其本身并不具有終極的性質(zhì)，所以對(duì)它懷有某種終極關(guān)切，就不過(guò)是一種偶像崇拜，只能導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。蒂里希具有同國(guó)家社會(huì)主義（納粹主義）打交道的親身體驗(yàn)，因而他能夠證實(shí)這個(gè)事實(shí)：“我們這個(gè)世紀(jì)的種種極端民族主義，是一些很好的實(shí)驗(yàn)室，在其中，可以研究終極關(guān)切在人生的所有方面（包括人的日常生活中最細(xì)微的關(guān)切）意味著什么。具有終極性的關(guān)切作為生命的深度方面，可以表現(xiàn)在生命的任何創(chuàng)造性（或破壞性）的方面之中，例如，它可以在道德方面表現(xiàn)為無(wú)條件的良心命令，也可以在科學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為對(duì)真理的熱切追求。”（Systematic Theology. V. I. p. 14）。人無(wú)條件地關(guān)切著那么一種東西，它超越了人的一切內(nèi)外條件，限定著人存在的條件。人無(wú)限地關(guān)切著那無(wú)限，他屬于那無(wú)限，同它分離了，同時(shí)又向往著它?！叭俗罱K關(guān)切的，是自己的存在及意義。有限存在物是被非存在包圍著的，它隨時(shí)可能陷于虛無(wú)，即隨時(shí)都處于非存在的威脅之下。馬克思認(rèn)為，“宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)。 167。 世界各大宗教的先知都具有某種與宇宙之神溝通的能力，這種溝通可以用他的眼、耳、皮膚、鼻等感覺(jué)器官，也可以用科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)，也可以用沉思和靈感，因?yàn)橛钪嬷袷菬o(wú)所不在的，它也在地球的每一個(gè)角落，宇宙中的全部物質(zhì)構(gòu)成宇宙之神的軀體，我們都是宇宙之神的兒女。 在大乘佛教中，對(duì)人格神的需要更加迫切，佛教創(chuàng)始人不僅僅是一個(gè)人，而且是一個(gè)神，他從一個(gè)人類(lèi)最偉大的導(dǎo)師被提升為具有普遍力量和意義的存在者。 佛教主要通過(guò)調(diào)整人的心態(tài)而獲得解脫和寧?kù)o，因?yàn)獒屽饶材崆宄蛶浊昵叭祟?lèi)的認(rèn)知水平而言，是很難了解宇宙，了解神的博大的，因此他轉(zhuǎn)向發(fā)掘人類(lèi)內(nèi)心的神，通過(guò)傳教（如“四圣諦”：（1）苦諦、（2）滅諦、（3）集諦、（4）道諦），改變?nèi)四X程序，使人改變思想，看清事物的某些本質(zhì)，雖然某些思想是消極的，但總體上使人們消除一些迷惑和過(guò)度的欲望，使人向“善”的方向發(fā)展，因此佛教與其它一神教是殊途同歸，前者發(fā)掘內(nèi)心的神，后者發(fā)掘的是外界的神，如果將兩種方法合而為一，就能起到更好的實(shí)際效果?；檬侵饔^和客觀的現(xiàn)象，產(chǎn)生于梵我本體；現(xiàn)象是虛幻，本性是真實(shí)。256?？?、有被賦予新的內(nèi)容，成為佛家專(zhuān)用的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的—空→真諦；有→俗諦（假諦）?！爸T天之初際，從無(wú)產(chǎn)生有”（《梨俱吠陀》~3，《阿闥婆吠陀》X VⅢ.，《鷓鴣氏奧義》Ⅱ.），原來(lái)“無(wú)”乃宇宙的本原，萬(wàn)物依之而產(chǎn)生（有）。 “無(wú)”與“有”是印度哲學(xué)兩個(gè)最基本的概念。 印度教有人格化為三位一體的神：（1）梵天：宇宙的創(chuàng)造神；（2）毗濕奴：宇宙的保護(hù)神；（3）濕婆：宇宙的破壞神；三大神都是一元之世界本體的“梵”所作的三種不同的顯現(xiàn)，實(shí)質(zhì)也是一神論。 耶穌、穆罕默德、釋迦牟尼、摩西已率先達(dá)到“神人合一”的境界，他們已能感知神的啟示。正象我們的子孫后代會(huì)暗笑我們當(dāng)代人對(duì)事物本質(zhì)的理解，會(huì)嘲笑當(dāng)代人為眾多無(wú)意義的事物而爭(zhēng)斗，相互殘殺，充滿迷惑和低級(jí)的攻擊性。 不要用今日的人類(lèi)思維來(lái)衡量古代宗教經(jīng)文的時(shí)間數(shù)據(jù)和神話般的描述，要知道當(dāng)時(shí)的人類(lèi)社會(huì)中“神話”之風(fēng)非常盛行，人們都信這個(gè)，這為當(dāng)時(shí)的人類(lèi)認(rèn)知水平所限，那些偉大的先知當(dāng)然是因人施教，因勢(shì)利導(dǎo)，用他們能理解的語(yǔ)言來(lái)描述神的博大?！?奧古斯丁感概道：“我愛(ài)你已經(jīng)太晚了，你是萬(wàn)古常新的美善，我愛(ài)你已經(jīng)太晚了！你在我身內(nèi)，我馳鶩于身外，我在身外找尋你；丑惡不堪的我，奔向看你所創(chuàng)造的眩目的事物，你和我同在，我卻不與你相偕”（《懺悔錄》10：27：38）。它是一切法則、數(shù)學(xué)關(guān)系、和諧、秩序、齊一性、生命、精神和知識(shí)的根源，它按照它本性固定的規(guī)律來(lái)運(yùn)動(dòng)，使物質(zhì)分布給天體，并促使它們運(yùn)動(dòng)。它彌布于全世界，是世界上美、秩序與和諧的根源；它是上帝的影像，一個(gè)可見(jiàn)的上帝。前者是上升法，后者是下降法，就其認(rèn)識(shí)上帝來(lái)說(shuō)，二者是相同的，其實(shí)，無(wú)論是由超越理性而獲得的信仰，或者是通過(guò)理性而獲得對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)，不過(guò)是殊途同歸。幾乎所有的哲學(xué)思維都以認(rèn)識(shí)上帝為目的。8226。筆者認(rèn)為，耶穌從一位偉大先知，逐漸完全融入“神”的至善，成為上帝之子，因?yàn)樗w內(nèi)的每一個(gè)原子、每一個(gè)粒子都屬于上帝，他的使命就是拯救人類(lèi)，他向人類(lèi)傳播上帝的至善、至愛(ài)，他是永恒的。8226。在本文中上帝（God）即是指天主、耶和華。愛(ài)上帝是倫理的基礎(chǔ)，愛(ài)人則是倫理的體現(xiàn)。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。馬太福音》中耶穌說(shuō)：“你要盡心、盡性、盡意，愛(ài)主你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。 在《新約全書(shū)amp。他無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，沒(méi)有開(kāi)始，沒(méi)有結(jié)束。”（參見(jiàn)《古蘭經(jīng)》第57章第1～6節(jié)，第59章第22～24節(jié)） “安拉是仁慈的，是萬(wàn)物的供養(yǎng)者，他是慷慨的，也是和藹的；是多恕的，也是溫和的；是寬容的，也是特慈的；是獨(dú)一的，也是公正的。他能使人生，能使人死。 “安拉是至仁至慈的，是萬(wàn)有的保障，是公平的至尊的主。和基督教的天父一樣，《古蘭經(jīng)》把神視為絕對(duì)，只有他才擁有真正的存在?！麖脑浦薪迪掠晁挂磺兄参锇l(fā)芽，長(zhǎng)開(kāi)翠綠的枝葉，結(jié)出累累的果實(shí)……”（參閱《古蘭經(jīng)》第95－99章）。 奇妙的是，《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教的圣典，通過(guò)借喻自然，使得真主更為實(shí)際和淳樸可愛(ài)。有神論、唯心論感知到宇宙之神“精神”的一面，無(wú)神論、唯物論觀察到宇宙之神“物質(zhì)”的一面，有的學(xué)說(shuō)（如多神論）只注重宇宙之神的部體軀體或精神（如太陽(yáng)、山、海），有的學(xué)說(shuō)只注重研究宇宙之神“精神”態(tài)的抽象化（如非人格化的終極實(shí)在）。一神論在其嚴(yán)格的意義上是信仰一個(gè)超越的神，他不僅是世界的創(chuàng)造者，而且也進(jìn)入了他與人和自然事件的內(nèi)在關(guān)系當(dāng)中，這種概括相當(dāng)徹底，是宇宙的真理，但過(guò)去卻苦于無(wú)法用科學(xué)的方法來(lái)闡述。 對(duì)泛神論(Pantheism)來(lái)說(shuō)，神是世界的內(nèi)在根據(jù)，對(duì)自然神論(Deism)來(lái)說(shuō)，神是超越的根據(jù)，而對(duì)一神論來(lái)說(shuō)，則兼而有之。 基督教、伊斯蘭教、猶太教三者同源而不同流，這個(gè)源就是猶太教，他們都崇拜一個(gè)神，他們的教義都可以追溯到《舊約》。 存在是一，一就是神，第一推動(dòng)者只能是一個(gè)，即終極因本身。 宇宙的主宰只有也只能是一個(gè)，還有比“宇宙之神”更大的神嗎？所以“耶和華、安拉、梵天”等各大宗教中那位至高無(wú)上的神就是也只能是“宇宙之神”。 但在宗教的發(fā)展過(guò)程中，都出現(xiàn)了一些無(wú)知教徒，或因曲解了神的意旨，或因僵化運(yùn)用教條，或因迷惑，或?yàn)榱藗€(gè)人或小團(tuán)體的私利，使教會(huì)在歷史上留下一些污點(diǎn)。為什么在交通極不發(fā)達(dá)的軸心時(shí)期，世界各地的偉大思想家、哲學(xué)家、神學(xué)家、先知會(huì)各自獨(dú)立提出相似的學(xué)說(shuō)？這是因?yàn)楫?dāng)人類(lèi)的知識(shí)積累到一定程度，對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)知到達(dá)一定水平，就會(huì)自然而然提出相似的學(xué)說(shuō)，因?yàn)橛钪嬲胬碇挥幸环N，宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)是同一的，宇宙的主宰只有一個(gè)。8226。人類(lèi)思想中這一十分重要的轉(zhuǎn)折期已被稱(chēng)為軸心時(shí)期。在巴勒斯坦有希伯來(lái)先知，如阿摩司、何西阿、耶利米、以賽亞和以西結(jié)?！秺W義書(shū)》以及后來(lái)《薄伽梵歌》的作者。 “從公元前800年到公元前200年，全世界出現(xiàn)了一些非凡人物，各自從他們的社會(huì)中凸現(xiàn)出來(lái)，并宣稱(chēng)重要的新洞見(jiàn)。宇宙的主