【正文】 主義認識論關(guān)于實踐和認識的辯證關(guān)系原理在實際工作中的具體運用。（4）馬克思主義普遍原理與我國的革命和建設(shè)的具體實踐必須結(jié)合。（2）理論和實踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，實踐對理論具有決定作用（表現(xiàn)在四個方面）；另一方面，理論對實踐有能動的指導(dǎo)作用。五、簡答題和論述題 （一）例題1．運用理論和實踐相統(tǒng)一的原理，說明馬克思主義普遍原理同我國革命和建設(shè)的實踐相結(jié)合的必要性。[解析] 從分析材料可知，材料主要反映認識論方面的知識，然后再作進一步分析。教條主義否認感性認識，片面夸大理性認識，認為理性認識可以不依賴于感性認識；經(jīng)驗主義否認理性認識，片面夸大感性認識，認為感性認識是唯一可靠的，否認感性認識有待于發(fā)展到理性認識。教條主義和經(jīng)驗主義同樣背離了感性認識和理性認識相統(tǒng)一的原理，重復(fù)了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。經(jīng)驗論則片面夸大感性認識的重要性和作用，認為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的。（2）哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗論的主要錯誤都在于割裂了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，把二者對立起來，陷入片面性。顯然，這是一種唯理論的錯誤觀點?！彼J為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的“實在本質(zhì)”，只是“名義本質(zhì)”和“一些標(biāo)記”?！浴妒耸兰o西歐各國哲學(xué)》和斯賓諾莎《倫理學(xué)》材料2：洛克提出了著名的“白板說”，認為人的心靈本來如同一張紙，任何觀念都來自經(jīng)驗。四、材料題（一）例題1．材料1：斯賓諾莎認為，知識有三種：意見，由傳聞和泛泛經(jīng)驗而來；理性知識，由共同概念推理而來；直觀知識，由理性直接認識事物本質(zhì)得來。8．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的真實反映。6．社會實踐標(biāo)準是確定性和不確定性的統(tǒng)一。4．承認真理的絕對性就是絕對主義真理觀。2．人類的認識和實踐是有限的。首先要明確反映論是唯物主義認識論的共同原則，然后要進一步明確辯證唯物主義認識論關(guān)于認識的本質(zhì)的基本觀點，同時指出反映和創(chuàng)造的辯證關(guān)系。反映和創(chuàng)造統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐，堅持反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的過程，是主體能動性發(fā)揮的過程。（3）認識是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。認識不是主體對客體的消極、簡單的摹寫，而是能動的創(chuàng)造活動。（1）認識是主體對客體的反映，這是一切唯物主義都堅持的反映論原則。 [答案要點]該命題是正確的。解題的思路是：第一、“仁者見仁，智者見智”這一句古語的含義；第二、認識的本質(zhì)；第三、客觀真理的含義；第四、分析見仁見智并沒否認客觀真理，仁者智者的認識是否是真理要由實踐來檢驗；第五、命題的結(jié)論是一種形而上學(xué)觀點，它抹煞了認識的差別性和認識的主觀性。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。這是由于人的認識是主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。[答案要點]該命題是錯誤的。A．唯心主義 B．不可知論 C．唯物主義 D．絕對主義 E．相對主義8．真理和價值的關(guān)系是（　 ）。A．真理就是謬誤，謬誤就是真理，兩者沒有確定的界限B．謬誤不能轉(zhuǎn)化為真理，真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤C．真理超出自己適用的范圍會轉(zhuǎn)化為謬誤 D．謬誤回歸適合的范圍會轉(zhuǎn)化為真理E．真理和謬誤在同一范圍內(nèi)可以互相轉(zhuǎn)化6．絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系是指 ( )。A．理論要指導(dǎo)實踐 B．認識世界的目的是為了改造世界 C．理性認識比感性認識重要 D．理性認識必須回到實踐檢驗正確與否 E．理性認識在實踐中得到豐富發(fā)展4．“有用的就是真理”的錯誤實質(zhì)是 ( )。A．實踐是認識的基礎(chǔ) B．實踐是認識的歸宿 C．實踐對認識起決定作用 D．實踐對認識起指導(dǎo)作用 E．認識對實踐有指導(dǎo)作用2．感性認識和理性認識的關(guān)系是 ( )。因此，5個選項全部符合題意。真理的根本屬性是客觀性，就真理的發(fā)展過程而言，真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。 A．具體性 B．全面性 C．過程性 D．客觀性 E．普遍性[答案]ABCDE[解析]本題所要考查的是馬克思主義認識論部分關(guān)于真理的主要特性。感性認識和理性認識是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用的，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識指導(dǎo)感性認識；A、D兩項都體現(xiàn)了這一點，因而也是與題干相符的選項。但是認識對象不是由意識構(gòu)建出來的，因此，不應(yīng)該選擇E項。A．人的感覺受理性指導(dǎo) B．人的認識具有能動性C．理性認識是感性認識的基礎(chǔ) D．已有的認識影響感覺活動E．意識建構(gòu)認識對象[答案]ABD[解析] 本題考查的是馬克思主義認識論部分關(guān)于認識的本質(zhì)、作用、感性認識和理性認識辯證關(guān)系的原理。因此，5個選項全部符合題意。真理的根本屬性是客觀性，就真理的發(fā)展過程而言，真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。 A．具體性 B．全面性 C．過程性 D．客觀性 E．普遍性[答案]ABCDE[解析]本題所要考查的是馬克思主義認識論部分關(guān)于真理的主要特性。感性認識和理性認識是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用的，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識指導(dǎo)感性認識；A、D兩項都體現(xiàn)了這一點，因而也是與題干相符的選項。但是認識對象不是由意識構(gòu)建出來的，因此，不應(yīng)該選擇E項。A．人的感覺受理性指導(dǎo) B．人的認識具有能動性C．理性認識是感性認識的基礎(chǔ) D．已有的認識影響感覺活動E．意識建構(gòu)認識對象[答案]ABD[解析] 本題考查的是馬克思主義認識論部分關(guān)于認識的本質(zhì)、作用、感性認識和理性認識辯證關(guān)系的原理。A．它具有客觀實在性 B．它具有直接現(xiàn)實性 C．它具有形式的多樣性 D．它具有社會歷史性10．實踐作為檢驗真理的標(biāo)準，既是確定的又是不確定的，其不確定性是因為 ( )。這是 ( )。這是 ( )。A．一元論 B．多元論 C．主觀真理論 D．實用主義真理論6．任何真理都有自己適用的條件和范圍，這表明真理具有 ( )。A．與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián) B．取決于人的主觀努力程度C．主要來源于后天的實踐 D．是由人的社會政治地位決定的4．實際工作中的教條主義者違背了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系原理，犯了 ( )。他們之間的鴻溝是分工造成的。A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立 B．辯證法和形而上學(xué)的對立C．唯物論和唯心論兩條認識路線的對立 D．可知論與不可知論的對立2．辯證唯物主義認識論的基本觀點是 ( )。請注意題干的“強調(diào)”這一關(guān)鍵詞，巴斯德在這里并不否認感性認識在觀察事物中的作用，但他所強調(diào)的是理性認識在認識事物中對感性認識所起的指導(dǎo)作用，因而選項B是最符合題意的?！边@句話強調(diào)了 ( )。如果實踐的結(jié)果與預(yù)期效果相符合，那么，指導(dǎo)實踐的認識才具有真理性。A．能否滿足人的需要 B．能否被多數(shù)人認可C．能否付諸實踐 D．能否在實踐中最終取得預(yù)期效果[答案] D[解析]馬克思主義認為，實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準。最后，要指出，在這個問題上，要反對兩種形而上學(xué)的錯誤。[解析]根據(jù)本題的要求，首先要說明辯證否定觀的基本內(nèi)容。這就是我們要采取的正確方針。第三，在社會主義精神文明建設(shè)中，要從我國的實際出發(fā)，努力吸取、繼承民族傳統(tǒng)文化和外國文化中的精華，做到古為今用、洋為中用，創(chuàng)建和發(fā)展社會主義的精神文明。第一，聯(lián)系是普遍的，在社會主義精神文明建設(shè)中，借鑒民族傳統(tǒng)文化和外國文化是必要的。新事物和舊事物之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。第三，否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。[答案要點]（1）辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，一切事物內(nèi)部都包含肯定和否定兩個方面，兩者既對立又統(tǒng)一。這在答題中要明確。其次，本題的另一部分內(nèi)容是要求闡明這一原理對中國社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。掌握了這一基本線索，答題的大方向就不會錯。[解析]要做好這道題，首先要清楚毛澤東同志關(guān)于事物矛盾問題的精髓的原理的內(nèi)涵與實質(zhì)。社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性。它是馬克思主義普遍原理與各國具體實踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)。[答案要點]（1）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)系，這一共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是貫穿全部矛盾學(xué)說的主線。首先，要答出辯證否定觀的基本內(nèi)容及其方法論的意義；其次，用辯證否定觀去分析我國實行的開放政策；最后指出，要反對兩種形而上學(xué)觀點。[解析]這段材料中“引進”和“批判”與辯證否定中的“克服”與“保留”的觀點是相符合的。（4）我們既要反對盲目排外、閉關(guān)自守，也要反對崇洋媚外、照抄照搬外國的一切。（3）對外開放的政策是我們堅定不移的戰(zhàn)略方針。（2）辯證的否定原理要求我們對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度。（1）唯物辯證法認為，辯證的否定是事物發(fā)展聯(lián)系的環(huán)節(jié)。3.“我們要有計劃、有選擇地引進資本主義國家的先進的技術(shù)和其他文明有益的東西，我們要向青年介紹資本主義國家中進步的和有益的東西，批判資本主義國家中反動和腐朽的東西。[解析]在這段材料中有幾對對立的概念：“陰、陽”，“天、地”，“有、無”，“難、易”，“長、短”，“高下”，“音、聲”，“前、后”，這些對立的概念又總是相互依存的，顯然，這反映了辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾雙方既相互排斥、相互對立，又相互依存、相互貫通，并在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。（2）馬克思主義哲學(xué)在揭示客觀事物自身固有規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物辯證法，特別是毛澤東系統(tǒng)地發(fā)展了唯物辯證法的對立統(tǒng)一學(xué)說，科學(xué)地闡明了關(guān)于矛盾普遍性以及矛盾的同一性和斗爭性的相互關(guān)系的原理。[答案要點]（1）上述觀點指出了世界上的事物無不相互聯(lián)系、包含矛盾；矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，相輔相成，不可分割?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”?！胺参锉赜泻稀泻细饔嘘庩枴薄２牧?說明了物質(zhì)對意識的決定作用，意識具有主觀性。[解析]本題是考察意識的起源、本質(zhì)和意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系的問題。但是人的意識對客觀存在的反映，并不是消極的、直觀的照鏡子式的反映。材料5進一步說明了意識的本質(zhì)是人腦的機能，是 對客觀存在的反映。一切物質(zhì)形態(tài)都具有對自身之外的他物作用作出反應(yīng)的能力。材料3主要說明了意識的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。他將存在看作是人的感覺的產(chǎn)物，這就顛倒了思維與存在的關(guān)系，將感覺、意識當(dāng)作是第一性，物質(zhì)的存在當(dāng)作是第二性，認為意識可以決定存在。因而阿芬那留斯的觀點，被列寧批判為“無頭腦的哲學(xué)”。材料1否認了意識與意識的物質(zhì)器官的關(guān)系。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第112頁）請回答（1）材料2的觀點對嗎？為什么？（2）材料5涉及了什么問題，闡述了哪些哲學(xué)原理?！保袑帲┎牧?：“天才們無論怎樣說大話，還是不能憑空創(chuàng)造，描神話鬼，毫無對證，本來可以?？苛松袼迹^“天馬行空”似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已。”“思維也不是頭腦的產(chǎn)物，甚至也不是頭腦的生理機能或一般狀態(tài)?！?0.“辯證法在對現(xiàn)存事物肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。，就能實現(xiàn)量變到質(zhì)變的飛躍，達到預(yù)期的目的。，任何量變都可以引起質(zhì)變。4. 一切以條件為轉(zhuǎn)移。2．承認意識的能動性同承認物質(zhì)第一性、意識第二性的原理并不矛盾。上述論斷是對矛盾斗爭性的絕對性一種錯誤的理解，其實質(zhì)是割裂了矛盾的斗爭性和同一性辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾斗爭性的絕對性或無條件性，一是指，它與同一性比較，與有條件的、相對的同一性相比較，斗爭性是無條件的、絕對的。，因而它的存在不需要任何條件。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一般存在于個別之中，沒有個別就沒有一般；個別也不能脫離一般而存在，因為一般包含了個別的一部分、或一方面、或本質(zhì)。一般與個別是既對立又統(tǒng)一的。（2）正確的思想是客觀世界的正確反映，錯誤的理論、荒謬的觀念、離奇的幻想，也不是頭腦中固有的。理由：（1）從意識的本質(zhì)特征來看，意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。 三．辨析題（一）例題 ，錯誤的意識則是人的頭腦主觀自生的。 （ ）。A．物質(zhì)范疇和實物完全是一回事 B. 物質(zhì)范疇是帶有普遍性的哲學(xué)范疇C．物質(zhì)范疇和實物是共性和個性的關(guān)系 E．物質(zhì)不過是人的主觀產(chǎn)物 ( )。選項B是老子對事物對立面相互作用、相互依賴的辯證統(tǒng)一關(guān)系的認識，C項是人們對事物之間普遍聯(lián)系的經(jīng)驗性認識，都與題意不符，應(yīng)排除。，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有（ ）。E項與上述原理相悖，應(yīng)排除。 [答案] ABD[解析]唯物辯證法認為，矛盾雙方的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為：使對立面相互依存，保持事物的相對穩(wěn)定；同時矛盾雙方吸收有利于自身發(fā)展的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展；最后，矛盾雙方相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢，向著自己的對立面轉(zhuǎn)化。選項Ａ夸大了意識的主觀性和能動作用，選項Ｃ則錯誤地把鬼神視為客觀存在，都是干擾項?！　　　　　　　　　。鄞鸢福軧ＤE[解析]本題所要考察的是對意識的客觀內(nèi)容與意識的主觀性及其相互關(guān)系