哈姆雷特讀后感-文庫(kù)吧資料
2025-06-02 23:52本頁面
【正文】 教神學(xué)色彩和封建意識(shí)。 有人說，他是一個(gè)代表先進(jìn)人們?yōu)榱税讶祟悘膲浩戎薪夥懦鰜?，熱烈的尋求人生的理想和精神枷鎖解脫方式，成為解放人類的光榮戰(zhàn)斗中的一員杰出戰(zhàn)士。是選擇勇猛入世，決絕無悔地奮然前行，還是一意孤行，探詢生命意義的最深之處？這兩種選擇似乎是互為代價(jià)的，正如哈姆萊特錯(cuò)失了行動(dòng)，卻贏得了沉思之人的美名；堂吉訶德從未思考，他的壯舉卻永令世人潸然灑淚。 哈姆萊特的形象時(shí)常令我想到一個(gè)與他同時(shí)代的人物，在我心中，他們構(gòu)成了同一個(gè)世界的兩個(gè)美妙極端。 我們稱哈姆萊特為不合時(shí)宜的沉思者，或“一個(gè)優(yōu)柔寡斷、無法行動(dòng)的人”，這并非出于他血?dú)獾娜毕?，而是因?yàn)樗谔皆兩嬉饬x的道路上，確已遠(yuǎn)離世人而獨(dú)自前行了太遠(yuǎn)?？梢哉f，哈姆萊特對(duì)血?dú)獾墓?jié)制，很大程度是正是基于他在宗教問題上的審慎態(tài)度。首先，《圣經(jīng)》中存在著禁止復(fù)仇的戒律，人不可擅自充當(dāng)“上帝的兇器和使者” ；有一處眾所周知的情節(jié)也從另一個(gè)側(cè)面反映了宗教對(duì)哈姆萊特的影響：當(dāng)克勞狄斯獨(dú)自懺悔時(shí)，哈姆萊特本欲趁機(jī)下手，但卻猛然想到基督教關(guān)于靈魂的觀念，于是，他放棄了這次近在咫尺的復(fù)仇（按基督教的原則，人如在懺悔時(shí)死去，靈魂會(huì)得到拯救并升入天堂）。在莎士比亞筆下，接受人文主義思潮的哈姆萊特本是一朵舉世矚目的嬌花，然而，眼前世界的貪婪丑惡、人倫廢絕，恰恰折射出人文主義發(fā)展過程出現(xiàn)的放縱情欲、人義過度的危機(jī)。而這一悲觀的語調(diào)，似乎已在哈姆萊特的言辭中若隱若現(xiàn)。只不過，哈姆萊特并非傳統(tǒng)的悲劇英雄，行動(dòng)的光輝從來也未能給予他足夠的誘惑。因而，在這片生命意義皆已幻滅的虛空中，哈姆萊特雖然明知復(fù)仇的職責(zé)，卻喪失了行動(dòng)的力量，而是陷入對(duì)生存與死亡、意義與虛無等終極的生命倫理問題的思考。克勞狄斯的殺兄娶嫂、篡奪王位，令哈姆萊特眼中整個(gè)倫理世界的秩序轟然崩潰，也令他原本的人文主義理想遭遇毀滅性的打擊。極盛的血?dú)?、沉思的天性，以及潛在的基督教情結(jié)，共同構(gòu)成了哈姆萊特多重的性格世界。顯然，哈姆萊特并非中世紀(jì)意義上的典型王者（與之形成對(duì)照者是老哈姆萊特），甚至也并非合格的新式君王（與之形成對(duì)照者是福丁布拉斯），他過分耽溺于沉思的天性，使他每每壓抑自身的血?dú)?，從而無法將自己的意志施加于整個(gè)國(guó)家或政治共同體。 哈姆萊特所缺少的絕然不是籌劃計(jì)謀的才智，而從上文所得出的結(jié)論來看，他亦并不缺乏“血?dú)狻边@一實(shí)施復(fù)仇的基礎(chǔ)。在這里，莎士比亞是否在提供一種暗示？政治意圖固然離不開審慎的計(jì)謀和思考，但最終的實(shí)施卻必須依賴于血?dú)狻? 有趣的是，處在深思熟慮狀態(tài)下的哈姆萊特始終無法實(shí)施他的復(fù)仇，而最終的復(fù)仇，實(shí)則是在當(dāng)他發(fā)覺自己身中克勞狄斯的毒計(jì)，僅僅依仗血?dú)庵伦髯詈笠粨舻那闆r下完成的。全劇開始的哈姆萊特，面對(duì)突如其來的巨變顯得憤世嫉俗、激動(dòng)憂傷；而在中段部分，他的思想和行動(dòng)逐漸陷入矛盾的低谷，言辭譫妄，充滿瘋癲意味；比及全劇的最后一幕（第五幕），以他與骷髏頭骨的對(duì)話為標(biāo)志，哈姆萊特逐漸轉(zhuǎn)向悲觀而虛無的宿命論，幾乎放棄行動(dòng)的職責(zé)，轉(zhuǎn)而對(duì)莫須有的天命聽之任之。 哈姆萊特 你是個(gè)男子漢, 把杯子給我!（與霍拉旭爭(zhēng)奪酒杯）放開！老天, 把它給我!（打翻霍拉旭手中的酒杯）上帝呀, 如果無人能來揭發(fā)此事之真相，那么，我的留名將多么的受到損害! 倘若你曾愛我，那就請(qǐng)你暫且犧牲天國(guó)之幸福，留在這冷酷的世界里去忍痛告訴世人我的故事罷。此時(shí)，處于彌留之際的哈姆萊特發(fā)出血?dú)饧ぐ旱难赞o，要求霍拉旭留在世間，將事件的真相大白于天下。 …… 哈姆萊特 我愛奧菲莉婭；四萬個(gè)兄弟的愛合起
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