【正文】 照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是： 能量、信息和態(tài)勢或形式 。所以乘氣是風(fēng)水學(xué)的頂尖技術(shù)。氣有吉?dú)鈨礆庵袣庵?。風(fēng)水地的氣對人的作用?？稍陲L(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng)，雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書中有較詳細(xì)的說明。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說。 風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。 人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發(fā)現(xiàn)觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質(zhì)非常的重要，關(guān)系到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論 地理。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。 這里所指的風(fēng)，既是空氣，也是空間。 宇宙 宇宙 氣 能量（物質(zhì)） 數(shù) 信息 象 形式 三：察形 。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。 用現(xiàn)代科學(xué)概括為： 象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。 “數(shù)” 是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 信息 。三者共存，不可分開，又界限分明。 中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即 氣、數(shù)和象 。 古代風(fēng)水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚等方法以測定水的質(zhì)量，捏土嘗土等方法以測定土的質(zhì)量。 這里所指的風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。風(fēng)（空氣）、水、地（土）的質(zhì)，對人的作用。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據(jù)天星來選擇風(fēng)水地也就成了風(fēng)水學(xué)中最原始的最基礎(chǔ)的學(xué)問了。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。 古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風(fēng)水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。 一 ： 觀天。 宇宙 宇宙 氣 能量（物質(zhì)） 數(shù) 信息 象 形式 中國的風(fēng)水學(xué)（氣與人）主要有下面十種內(nèi)容。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。 用現(xiàn)代科學(xué)概括為： 象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。 “數(shù)” 是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 信息 。三者共存，不可分開，又界限分明。（待詳） 中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即 氣、數(shù)和象 。有時(shí)是多個(gè)主體之間的相互影響關(guān)系。 宇宙 宇宙 氣 能量（物質(zhì)） 數(shù) 信息 象 形式 ” 與 “ 氣之間的相互關(guān)系。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。 用現(xiàn)代科學(xué)概括為： 象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。 “數(shù)” 是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 信息 。三者共存，不可分開，又界限分明。 中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即 氣、數(shù)和象 。 第一： “ 氣 ” 與 “ 氣 ” （物質(zhì)與物質(zhì)，包括可見的跟不可見的，譬如：磁場、電場、生物場、重能場、勢能場等） 之間的相互關(guān)系 。 所以人作為 宇宙目前所知的 “ 主體 ”很難把 “ 人 ” 確切地劃分到 “ 五行 ” 當(dāng)中的某一部類。 3. 強(qiáng)烈主觀能動(dòng)性。 1. 主觀意識性。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。 宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢，有態(tài)勢也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。 “象” 是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的 態(tài)勢 。 “氣” 是客觀存在（物質(zhì)），按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 能量 。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是： 能量、信息和態(tài)勢或形式 。八卦所代表的意像茲詳列如右： 八卦代表了早期中國的哲學(xué)思想，除了 占卜 、風(fēng)水 之外，影響涉及 中醫(yī) 、 武術(shù) 、 音樂 等方面。坊間亦用漢字“ 三求平未，斗非半米 ” 來記八卦符號。在《 易經(jīng) 》 里有詳細(xì)的論述。n)代表風(fēng)，兌代表澤。乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮 (g232。用 “ 一 ” 代表陽，用 “ ”代表陰，用三個(gè)這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。 宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢，有態(tài)勢也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。 “象” 是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的 態(tài)勢 。 “氣” 是客觀存在（物質(zhì)），按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 能量 。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是： 能量、信息和態(tài)勢或形式 。 （二）八卦代數(shù) 乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 所謂八卦，是在地之八方測量結(jié)果的記錄。 “ 卦 ” 字左邊的 “ 圭 ” 字是尺子，用來測量影子的長度位置。 宇宙 宇宙 氣 能量（物質(zhì)） 數(shù) 信息 象 形式 理氣宗 —八卦理論 八卦 所謂卦，其實(shí)是古代勞動(dòng)人民通過測量太陽位置，從而知季節(jié)、記錄勞作規(guī)律的手段。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。 用現(xiàn)代科學(xué)概括為： 象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。 “數(shù)” 是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 信息 。三者共存，不可分開，又界限分明。 宇宙 宇宙 氣 能量（物質(zhì)） 數(shù) 信息 象 形式 理氣宗 —五行理論 五行相克： 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金 剛勝柔，故金勝木；因?yàn)榈毒呖煽撤淠荆? 專勝散，故木勝土；因?yàn)闃淠究煞€(wěn)住崩土； 實(shí)勝虛，故土勝水；因?yàn)榈虊慰勺柚顾鳎? 眾勝寡，故水勝火；因?yàn)榇笏上缁鹧妫? 精勝堅(jiān)，故火勝金；因?yàn)榱一鹂扇刍饘? 中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即 氣、數(shù)和象 。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。 用現(xiàn)代科學(xué)概括為： 象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。 “數(shù)” 是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 信息 。三者共存，不可分開，又界限分明。 中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即 氣、數(shù)和象 。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。 宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢，有態(tài)勢也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。 “象” 是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的 態(tài)勢 。 “氣” 是客觀存在（物質(zhì)），按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 能量 。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是： 能量、信息和態(tài)勢或形式 。 五行學(xué)說用五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互關(guān)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)中維持協(xié)調(diào)平衡的。 五行學(xué)說是以五種物質(zhì)的功能屬性來歸納事物或現(xiàn)象的屬性，并以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。 宇宙 宇宙 氣 能量（物質(zhì)） 數(shù) 信息 象 形式 理氣宗—五行理論 五行 指 金、木、水、火、土五類物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。 用現(xiàn)代科學(xué)概括為： 象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。 “數(shù)” 是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 信息 。三者共存，不可分開，又界限分明。 中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即 氣、數(shù)和象 。 陰陽的可分性 指陰陽之中可再分陰陽。如：水與火、動(dòng)與靜 陰陽的相對性 指各種事物或現(xiàn)象的陰陽屬性不是一成不變的，在一定條件下可轉(zhuǎn)化。如：以天而言，則晝?yōu)殛?，夜為陰? 宇宙 宇宙 氣 能量（物質(zhì)） 數(shù) 信息 象 形式 理氣宗—陰陽理論 陰陽的相關(guān)性 指用陰陽所分析的事物或現(xiàn)象， 應(yīng)該是在同一范疇、同一層次或同一交點(diǎn)的，既相關(guān)的基礎(chǔ)上的。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。 用現(xiàn)代科學(xué)概括為： 象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。 “數(shù)” 是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 信息 。三者共存，不可分開，又界限分明。 中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即 氣、數(shù)和象 。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對屬性及其相互關(guān)系。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。 宇宙 宇宙 氣 能量（物質(zhì)） 數(shù) 信息 象 形式 理氣宗—陰陽理論 陰陽理論 陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個(gè)方面。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性，才是實(shí)在的，具體的。 用現(xiàn)代科學(xué)概括為： 象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢。 “數(shù)” 是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 信息 。三者共存，不可分開，又界限分明。 中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即 氣、數(shù)和象 。正如 《 素問陰陽應(yīng)象大論 》 說陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。 陰陽學(xué)說認(rèn)為，世界是物質(zhì)性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個(gè)方面，而對立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧靜等。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。 宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢，有態(tài)勢也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。 “象” 是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的 態(tài)勢 。 “氣” 是客觀存在（物質(zhì)），按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 能量 。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是： 能量、信息和態(tài)勢或形式 。 黃帝陵所在地橋山形如展翅飛翔的鳳凰，故又名鳳嶺。因位于延安黃陵縣城北約 ，故又稱橋陵。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。 宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢，有態(tài)勢也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。 “象” 是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的 態(tài)勢 。 “氣” 是客觀存在（物質(zhì)），按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 能量 。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是： 能量、信息和態(tài)勢或形式 。 祖。 中國風(fēng)水學(xué)的形勢派，注重 覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨方正位 ；而理氣派，注重 陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論 ，并且，建立了一套嚴(yán)密的現(xiàn)場操作工具棗羅盤，確定選址規(guī)劃方位。 形勢宗 ：因注重在空間 形象上達(dá)到天地人合一 ，注重形巒，諸如：“千尺為勢，百尺為形”，所以又稱形法，巒頭，三合。 “理氣宗”風(fēng)水的典型著作，首推 《 玄女青囊海角經(jīng) 》 ，全書長達(dá) 7萬字，共四卷， 以 《 周易 》 陰陽為本，以五行、卦理、二十四山向?yàn)榛緝?nèi)容，敘述頗為詳盡。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)。 宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態(tài)勢；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢，有態(tài)勢也必有信息作指令，能量作基礎(chǔ)。 “象” 是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的 態(tài)勢 。 “氣” 是客觀存在（物質(zhì)），按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為 能量 。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是： 能量、信息和態(tài)勢或形式 。同時(shí)， 以羅盤辯方正位，以陰陽八卦、九星吉兇、二十四山向等原理操作方位理氣，實(shí)現(xiàn)天人合一的境地。作為與人類生存發(fā)展關(guān)系密切的自然萬物之理，